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2021年湖北省黃岡中學(xué)高考語文三模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
語言和意義的模糊性、朦朧性,古人早就意識(shí)到了。如謝榛在《四溟詩話》中就說:“凡作詩不宜逼真,如朝行遠(yuǎn)望……遠(yuǎn)近所見不同,妙在含糊?!彼^“妙在含糊”就是說不要把有些東西寫得太過真切,因?yàn)槟承┣榫氨旧砭褪悄:?,你把它分辨得過于清晰,界限過于分明,反而失去了原貌。要想做到別出境界,“境外生意,境外見境”,就要“語少”,如果語言太多,處處塞滿,過于具體,不給人留下一點(diǎn)想象余地,就難達(dá)到“意多”的效果。同時(shí),“語少”意味著可能會(huì)產(chǎn)生語言的模糊和朦朧,更易于增加“言”和“象”的多義性。
從接受美學(xué)來看,也可以解釋這種現(xiàn)象。波蘭學(xué)者羅曼?英加登撰文指出:文學(xué)作品的文本只能提供一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架,其中留有許多未定點(diǎn),只有在讀者一面閱讀一面將它具體化時(shí),作品的主題意義才逐漸地表現(xiàn)出來。這種“未定點(diǎn)”,實(shí)與中國文藝?yán)碚撍浴澳:浴毕嚓P(guān);而接受者由于具有不相同的情感體驗(yàn)的私密性,所以可以從中體味出不相同的內(nèi)在意蘊(yùn)。下面舉幾首詩例,稍作分析。
張籍的《秋思》就將人物的心理活動(dòng)表現(xiàn)得非常細(xì)微:
洛陽城里見秋風(fēng),欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡,行人臨發(fā)又開封。見秋風(fēng)而生歸意,是仕宦或漂泊中的文人的慣常心態(tài)。據(jù)載:西晉張季鷹在洛陽見到秋風(fēng)吹拂,頓生葉落歸根之意,因思家鄉(xiāng)吳中菰菜羹和鱸魚膾而命駕便歸。張籍此詩的首句就暗含了這一典故。同在洛陽,都因秋風(fēng)起而興歸歟之情;所不同者,張季鷹是乘著秋風(fēng)“命駕便歸”,而張籍卻難以歸去,只能望秋風(fēng)而興嘆,寄封家書給親人。一個(gè)“意萬重”,極寫意緒的紛繁雜亂,突出了作者矛盾復(fù)雜的心理。“復(fù)恐匆匆說不盡,行人臨發(fā)又開封”采用遞進(jìn)法,將這種復(fù)雜的心理再向前推進(jìn)一步,在信已經(jīng)封上、捎信人即將出發(fā)的時(shí)候,把信封重新打開,補(bǔ)寫上未盡之意。不是不想說,而是感覺難以說出、難以說盡,想說的在“又開封”中,模糊、隱約地表現(xiàn)出來。
細(xì)味此詩,寫法巧妙而真切,在語言、意象上都無模糊之處,他的模糊重在借助直說和描寫,生動(dòng)、深刻地表現(xiàn)出多重意緒。這在當(dāng)事人那里是非常復(fù)雜、難以理清的,但作者僅用了28個(gè)字就將此意緒的紛雜淆亂反映出來,提供了一個(gè)多層次的未定點(diǎn),并對(duì)此“萬重意”作多方面的聯(lián)想,于是詩歌的空間意義獲得拓展。與此相類的古詩詞句不在少數(shù)。
此情形向前推進(jìn)一步,我們找到了李商隱的《錦瑟》。它的含義實(shí)在太幽微了。這首詩主要是用典故和象征的手法來表現(xiàn)作者內(nèi)在的情思。凡是用典的詩,往往比那種直白的議論和描寫來得隱微含蓄。典故可以增加詩歌的意義內(nèi)涵,這一點(diǎn)是毫無疑問的,同時(shí)具備的歷史感、文化意味、象征意義,卻可能制造一種閱讀的障礙,用典越多,障礙越大。讀《錦瑟》,你先得把典故搞懂,然后還要將典故所要表達(dá)的象征意義搞明白,再下來還要索解作者斯時(shí)斯地用這些典故所要表達(dá)的獨(dú)特意緒,這就多了幾層曲折,它的含義就模糊朦朧了。就語言表現(xiàn)來看,其實(shí)沒有多少閱讀障礙的,感覺整首詩讀起來很流暢。這樣一來就出現(xiàn)了一個(gè)很悖反的現(xiàn)象:閱讀不困難,但理解有難度。因了前者,它具有形式美感,吸引了古今中外眾多讀者;因了后者,它內(nèi)涵深隱,朦朧模糊,導(dǎo)致了一批批破解密碼的索隱派。
與李商隱不同,李賀屬于另一種情況。李賀詩愛用一些生新獨(dú)特的詞語,營造了不少個(gè)性色彩很強(qiáng)的象征性意象。如這樣一些詩句:“蛇毒濃凝洞堂濕,江魚不食銜沙立”,這是《羅浮山人與葛篇》中的兩句,這兩句究竟寫的是什么,不清楚。注家的解釋也五花八門,王琦說:“蛇因濕悶薰蒸而毒氣不散,江魚因水熱沸郁而靜伏不食,極言暑溽之象,以起下文命人剪葛制衣之意”;姚文燮說:“葛多生于深谷,或垂于江邊,故蛇憑魚依焉”;方扶南解釋說:“此二句言葛之難得,申上出洞之致”。這三個(gè)人的說法,令人莫衷一是。
實(shí)事求是地講,李賀的一些詩、一些意象極具獨(dú)特性,可謂天才般的創(chuàng)造,反復(fù)推敲獲得真解后,你會(huì)拍案叫絕的;但他的詩中不少意象過于詭譎、怪異,想象超越常人,個(gè)別詞句晦澀難解,由此形成的模糊性、晦澀度便將相當(dāng)一批讀者擋在了門檻之外。一首優(yōu)秀的詩作應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體,不能一會(huì)兒明朗、一會(huì)兒晦澀。相比之下,李商隱詩的字句平易流暢,全詩意境渾成,難于蘊(yùn)涵的模糊、朦朧、不確定,但這不妨礙你對(duì)全詩的閱讀和喜愛。
宋代以前,人們更重視的是言、意關(guān)系;宋代以后,關(guān)注的焦點(diǎn)則多集中在情、理方面了。
當(dāng)然,這并不是說宋以前詩中就沒有情、理,實(shí)際上情、理是言、意的另一種表現(xiàn)形式,他們之間存在一種引申、派生關(guān)系。唐詩中,就有不少情、理相互交融的佳作,特別是無理而又深情、癡情的詩作,達(dá)到了一種無理而妙的美好境界。如李益《江南詞》、金昌緒的《春怨》都是如此。好的唐詩都能處理好言、意之間的關(guān)系,所以就產(chǎn)生了雋永的情趣。
(選自尚永亮《說言意》,有改動(dòng))
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.只要讀者一面閱讀一面將作品中的未定點(diǎn)具體化,作品的主題意義就會(huì)表現(xiàn)出來。
B.作者認(rèn)為李賀的詩歌算不上多么優(yōu)秀的詩作,他對(duì)李賀的詩歌完全持否定的態(tài)度。
C.雖然典故不一定能增加詩歌的意義內(nèi)涵,但是可以使得詩歌充滿文化氣息和歷史感。
D.宋代以后詩人更重視作品蘊(yùn)涵的情、理關(guān)系,而之前多聚焦于作品的言、意關(guān)系。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.要想做到“境外生意,境外見境”,就要“語少”?!罢Z少”可能會(huì)產(chǎn)生語言的模糊和朦朧,這樣更易于增加“言”和“象”的多義性。
B.因見秋風(fēng)起而萌發(fā)一種歸隱之意,是仕宦或漂泊中的文人的慣常心態(tài)。張籍和張季鷹都是在洛陽那個(gè)地方,都是因秋風(fēng)起而興歸隱民間之情。
C.《錦瑟》具有形式美感,閱讀起來也不困難,吸引了眾多讀者;但其理解起來有難度,內(nèi)涵深隱,朦朧模糊,導(dǎo)致了不少破解密碼的索隱派。
D.李賀詩愛用一些生新獨(dú)特的詞語,營造了不少個(gè)性色彩很強(qiáng)的象征性意象,一定程度上導(dǎo)致三位注家的解釋不同,這令人無法得出一致意見。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,選出下列各項(xiàng)中與所給例句在寫法上并不類似的一項(xiàng)是
B
B
例:復(fù)恐匆匆說不盡,行人臨發(fā)又開封。(張籍《秋思》)
A.含情兩相同,欲語氣先咽。(孟郊《古怨別》)
B.江東子弟多才俊,卷土重來未可知。(杜牧《題烏江亭》)
C.相顧無言,惟有淚千行。(蘇軾《江城子》)
D.執(zhí)手相看淚眼,無語凝噎。(柳永《雨霖鈴》)
(4)本文使用了哪些論證方法?請(qǐng)簡要說明。
(5)請(qǐng)簡要分析本文的論證思路。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
.
【答案】
D;B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:11
引用:1
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
知識(shí)的“能”與“不能”
①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識(shí)不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí),或者,范圍小一點(diǎn),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
②所謂“信息”,不過是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界;而所謂“判斷”,其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
③因此,一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”,一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”,一個(gè)高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”,一個(gè)真誠的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面:學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn);另一方面,由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
④這些,就是知識(shí)的“能”了。但是,知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此,社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界:通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià),如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí),社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者,而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部,那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭,因?yàn)?,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外,知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”,即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言,這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實(shí)更值得人們注意。
(節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)
(1)下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn),運(yùn)用專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性,并說明了其中的關(guān)系,為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性,這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界,試圖借助國家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì),必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
D.在作者看來,一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。
發(fā)布:2024/11/14 22:0:1
組卷:5
引用:3
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
《國際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國際歌》對(duì)中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動(dòng)地體現(xiàn)了其對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進(jìn)了青年對(duì)自我主體性的認(rèn)同。我們?cè)谘芯啃叛鰡栴}時(shí)可以發(fā)現(xiàn),青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識(shí),而是青年的一種通過對(duì)終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對(duì)青年來說,所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的,信仰是我們每個(gè)人生活的本身,是我們生存的價(jià)值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對(duì)于崇高的知覺,如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個(gè)體生命的絕對(duì)價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇,是對(duì)人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來,全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識(shí)聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中,“推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國家。在近代歷史上,德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對(duì)于國家意識(shí)的覺醒,以“青年”的身份對(duì)現(xiàn)代國家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看,青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象,但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對(duì)世界的全面關(guān)懷,以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
馬克思指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
(摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《國際歌》對(duì)馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國家意識(shí)的產(chǎn)生。
B.《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放,對(duì)中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對(duì)青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對(duì)于崇高的知覺,也是我們生存的全部價(jià)值所在。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對(duì)青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對(duì)孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級(jí)的歌,指出了歷史由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中,青年要堅(jiān)持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。
發(fā)布:2024/11/14 20:0:2
組卷:12
引用:6
難度:0.7
解析
3.
閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成各題。
缺乏變動(dòng)的文化里,長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
大體上說來,血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng):變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。“生于斯,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
但是人究竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
(選文有刪改)
請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?
發(fā)布:2024/11/14 23:0:2
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