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      文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國來說，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認(rèn)的我國最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實(shí)的史實(shí)信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標(biāo)志。
      殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱甲骨文。因?yàn)槌鲎砸笮?，故又稱殷墟文字，因所刻多為占卜內(nèi)容，故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬片，總計(jì)約一百五十萬個(gè)字。
      西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》，詳細(xì)地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過程。這為中國古代史學(xué)家所確信無疑。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在繼承清代一些學(xué)者疑古思想的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界興起一股疑古思潮。以著名學(xué)者顧頡剛為首的“古史辨派”，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認(rèn)為傳統(tǒng)所謂的中國古史，并非客觀真實(shí)的歷史，而是后人一代代壘造起來的歷史，由此質(zhì)疑中國上古史的存在，質(zhì)疑古文獻(xiàn)記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎(chǔ)。
      怎么看古史辨派對(duì)上古史的質(zhì)疑呢？實(shí)際上古史辨派的學(xué)者們，以一種審查史料的做法去看待上古史系，有其科學(xué)性和實(shí)際價(jià)值。但是疑古過頭，在國內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負(fù)面作用。著名的學(xué)者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢(mèng)家質(zhì)疑夏代的存在，甚至還出現(xiàn)了一些極端的做法，即講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始。多卷本的《新編中國史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國外的影響更甚，比如說現(xiàn)在有些外國學(xué)者都受古史辨派的影響，認(rèn)為中國古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個(gè)倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國史》《哈佛中國史》基本不提先秦史，可以說都是閹割了我國古代史。
      殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點(diǎn)。羅振玉、王國維等利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》對(duì)《史記?殷本紀(jì)》進(jìn)行印證和復(fù)原，對(duì)《夏本紀(jì)》進(jìn)行了推測(cè)。羅王之學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然沒有指名道姓與“古史辨派”對(duì)壘叫陣，但是有意識(shí)的針對(duì)“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來，這是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國，共歷八世十二王，二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時(shí)期以來，研究夏代歷史最具著名和影響的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時(shí)代》中提出：“咱們今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒有從‘疑古’的階段脫離出來，不能擺脫一些舊的觀點(diǎn)的束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出‘疑古’的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的?！?br />      甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)，比如一個(gè)黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號(hào)大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古學(xué)家就認(rèn)為這些陶器刻符，“應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個(gè)系統(tǒng)?！绷硗?，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關(guān)系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時(shí)期的“改朝換代”，改變的只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換，體制并無大的變動(dòng)，只要不是同被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，大多諸侯國都是隨著新王朝的建立而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，承認(rèn)新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個(gè)諸侯國，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。
      甲骨文之于中國文化的持續(xù)影響和重要地位遠(yuǎn)不止歷史文化價(jià)值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之于考古學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、語法學(xué)、文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、書法藝術(shù)等等學(xué)科和門類，都有極大的推動(dòng)作用，有很高的史料價(jià)值。如今甲骨學(xué)不僅是中國古文字學(xué)的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)及思想史、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語言學(xué)角度，可以從文字學(xué)角度，也可以從文化角度研究，從文化史的各個(gè)方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價(jià)值是無與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信。
（摘編自朱彥民《從甲骨文說到中國文化自信》）
（1）下列對(duì)材料加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。
B.“古史辨派”是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，他們對(duì)中國上古史存在的真實(shí)性提出質(zhì)疑。
C.“極端的做法”在文中指講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。
D.“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”在文中指大多數(shù)諸侯國拋棄舊王朝，承認(rèn)新王朝統(tǒng)治的行為。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫的《史記》，用文字詳細(xì)記載了夏、商、周時(shí)期的歷史，被大多數(shù)的史學(xué)家認(rèn)為是信史。
B.羅王之學(xué)以羅振玉和王國維為代表，利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正，并綜合了多種治學(xué)工具，公開地質(zhì)疑古史辨派。
C.殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關(guān)系不大，但這一發(fā)現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。
D.甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價(jià)值和對(duì)中華文化有持續(xù)的影響力，而且對(duì)一些學(xué)科和門類產(chǎn)生了推動(dòng)作用。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因?yàn)樗粌H是中華五千年文明史的起點(diǎn)，更是人類社會(huì)開始進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。
B.在清代以前，中國古代史學(xué)家對(duì)先秦史的信史體系是確信無疑的，但從清代開始，學(xué)術(shù)界開始形成一股質(zhì)疑古代史的思潮。
C.按照李學(xué)勤學(xué)者的觀點(diǎn)，如今的學(xué)術(shù)界已經(jīng)具備走出疑古時(shí)代的條件，借助已有的研究成果，我們一定可以走出疑古時(shí)代。
D.在夏商周時(shí)期，如果和被推翻王朝有特別密切的關(guān)系，就可能淪落為新王朝的敵對(duì)國，從而遭到討伐，甚至可能會(huì)被滅國。