閱讀下面的文字，完成下面小題。
      推廣優(yōu)良品種往往伴隨著一個(gè)潛在的危險(xiǎn)，那就是極有可能導(dǎo)致物種的單一化。一旦遇到特大病蟲(chóng)害爆發(fā)，就會(huì)難以抵擋，形成全局性的災(zāi)難。前些年，世界水稻曾經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)空前的災(zāi)難。一場(chǎng)突發(fā)的水稻黃矮病在全球大肆施虐，科學(xué)家們?cè)弑M全力試圖在現(xiàn)存水稻品種中尋找一種能夠救治此病的抗病基因。也許這些稻種血緣太近，在遍查了四萬(wàn)七千種水稻后都沒(méi)找到所需的抗病基因。他們的搜尋不得不轉(zhuǎn)向血緣關(guān)系最遠(yuǎn)的野生品種。最后終于在印度山谷里找到一株野生水稻，它含有合格的抗病基因，從而挽救了全世界的水稻。
      同理，一種迅速擴(kuò)張的強(qiáng)勢(shì)文明也會(huì)像推廣優(yōu)良品種那樣，讓人類文明呈現(xiàn)出一花獨(dú)放的清一色局面。問(wèn)題是，這種日益趨同的人類文明是否也會(huì)像物種單一化那樣，潛伏著讓人類遭受整體罹病的危險(xiǎn)？
      縱觀全部文明史，可以看到在多數(shù)情況下，人類文明總是呈現(xiàn)多樣化。通常，各種文明并不都是齊頭并進(jìn)的，它們的發(fā)展也總是不平衡的。每種文化都有自己的“文化生命周期”，它們都必然地要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、成熟、鼎盛、衰落，乃至消亡的整個(gè)過(guò)程。一旦某種文明蘊(yùn)含了極其旺盛的生命力，發(fā)展成一種能對(duì)世界文明整體產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)影響的“強(qiáng)勢(shì)文化”，它就會(huì)像作物優(yōu)良品種那樣，以高屋建瓴之勢(shì)無(wú)可阻擋地向整個(gè)世界迅速擴(kuò)展，打破原有的多樣性文化格局，排擠形形色色的本土文化，成為獨(dú)占鰲頭的“主流文化”。這種一統(tǒng)天下的態(tài)勢(shì)不可避免地會(huì)使世界文化走向單一化。
      兩百多年來(lái)，以西方文明為本體的現(xiàn)代工業(yè)文明異軍突起，崛峙為一種迄今人類歷史上從未有過(guò)的最是咄咄逼人的“強(qiáng)勢(shì)文明”。這種文明借助強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)實(shí)力，發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸，迅捷的信息傳送，以及遍布全球的金融貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，以銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，在極短時(shí)間就將其推進(jìn)到世界的各個(gè)角落。這簡(jiǎn)直就像一臺(tái)超強(qiáng)馬力的巨型“推土機(jī)”，在我們這個(gè)星球的整體球面上任意地縱橫馳突，往來(lái)推碾，一時(shí)間大有鏟平一切異己文化之勢(shì)，使得人類文明空前的模式趨同、價(jià)值趨同與形態(tài)單一化。說(shuō)起來(lái)真叫人膩煩，今天居住在世界各地的人們都可以在同一時(shí)刻，喝著同一種罐裝飲料，觀看同一場(chǎng)足球決賽，欣賞同一部電影大片，或是坐在同種類型的電腦前，使用著同一家公司開(kāi)發(fā)的電腦軟件，玩著同一種電腦游戲……
      一種文化的核心之處往往寓于它的哲學(xué)與宗教之中。植根于古希臘文化的西方現(xiàn)代文明，作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，盡管它今天盛極一時(shí)，如日中天，卻也并非十全十美或有望永世其芳。這種文化與生俱來(lái)地帶有兩個(gè)根本性的弱點(diǎn)。一個(gè)是它沒(méi)能跟自然和諧，在與自然的關(guān)系上都郁紆著一段發(fā)自本源的對(duì)立情結(jié)，并在它走向強(qiáng)盛的數(shù)百年里，讓此種對(duì)立充分展露。時(shí)至今日，它已徹底打破了從舊石器時(shí)代開(kāi)始的、長(zhǎng)達(dá)170萬(wàn)年人類與自然一直保持的和諧關(guān)系，而且這種緊張與對(duì)立已經(jīng)危及今天人類自身的生存。此種文明另一個(gè)根本性弱點(diǎn)在于它的“競(jìng)爭(zhēng)”哲學(xué)。任何立足于“競(jìng)爭(zhēng)”的理念都是重實(shí)力而輕德素的。它不僅在本質(zhì)上是疏離“善”的，而且從不否定人的“原始欲望”，更不需要根除近乎原罪的“人性惡”。作為一種社會(huì)秩序，只需限制它，規(guī)范它，通過(guò)制定些法律，立下些規(guī)矩，借以保障人類社會(huì)不致因惡欲泛濫而走向毀滅的結(jié)局。同時(shí)，它還要有意地利用人類這種古老欲望，“相反相成”，起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。無(wú)所不在的競(jìng)爭(zhēng)正是這種文明外表繁榮而內(nèi)里殘酷的癥結(jié)所在。
      人類現(xiàn)代文明確實(shí)是整體性患病了。這種發(fā)自本源的疾病必然導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，以及人與人之間的不和諧。這種文明的整體罹病靠其自身是無(wú)法治愈的，你不可能在這種文化自身之中找到足以讓其自愈的“抗病基因”。也許我們現(xiàn)在就應(yīng)該著手到“血緣”關(guān)系最遠(yuǎn)的某些人類文明中尋求根治現(xiàn)代文明頑癥的良方。英國(guó)學(xué)者彼得?羅素認(rèn)為：“我們可能生活在西方文明正在衰落的時(shí)期……我們的文明終將衰落。它自己已經(jīng)證明了它的不可持續(xù)性。”也許在最原始的、物質(zhì)匱乏的地域中保持著某些當(dāng)今世界最為淳樸高尚、最能和諧自然的人類文明。他們可能是一些“土著人”，但是彼得?羅素寄希望于他們。如此看來(lái)，這些淳樸民族所聚居的僻遠(yuǎn)之地完全有可能成為續(xù)接人類香火的“諾亞方舟”。
      對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最明智的選擇也許就是像保護(hù)瀕危珍稀物種那樣保護(hù)我們的“諾亞方舟”。
（選自詹克明《空釣寒江?保護(hù)“諾亞方舟”》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．人類文明常常呈現(xiàn)多樣化，但它們的發(fā)展并不平衡，有的文明會(huì)對(duì)世界文明整體產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。
B．兩百年來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)文明推進(jìn)到了世界的各個(gè)角落，成為使人類文明模式趨同、價(jià)值趨同的強(qiáng)勢(shì)文化。
C．西方現(xiàn)代文明植根于古希臘文化，崇尚競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)，重實(shí)力而輕德素，必將導(dǎo)致其因惡欲泛濫而走向毀滅。
D．人類與自然長(zhǎng)期保持著和諧的關(guān)系，但西方現(xiàn)代文明已經(jīng)徹底打破了這種關(guān)系，并且危及到了人類自身。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．水稻黃矮病之所以在全球大肆施虐，是因?yàn)槿藗兇罅ν茝V水稻優(yōu)良品種而導(dǎo)致水稻物種單一化。
B．每種文化都有自己的“文化生命周期”，以西方文明為本體的現(xiàn)代工業(yè)文明同樣會(huì)遵循此規(guī)律。
C．現(xiàn)代工業(yè)文明能成為人類歷史上的“強(qiáng)勢(shì)文明”，與科技、交通、貿(mào)易等的高度發(fā)展密不可分。
D．在血緣太近的水稻中找不到救治黃矮病的抗病基因，與現(xiàn)代文明的頑癥難以靠自身治愈道理一致。
（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章開(kāi)頭運(yùn)用水稻患黃矮病的事例，既能把抽象的道理形象化，又能激發(fā)讀者的閱讀興趣。
B．文章第四段結(jié)尾部分，連用相近的句式進(jìn)行例舉，意在說(shuō)明現(xiàn)在單調(diào)的生活確實(shí)令人膩煩。
C．文章分析了西方現(xiàn)代文明的兩個(gè)根本性弱點(diǎn)，不僅使論述具有深度，還讓文章具有厚重感。
D．文章多處運(yùn)用了“應(yīng)該”“可能”“也許”等詞語(yǔ)，使論述語(yǔ)言更為嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯更加嚴(yán)密。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文脈絡(luò)。
（5）材料認(rèn)為，要“像保護(hù)瀕危珍稀物種那樣保護(hù)我們的‘諾亞方舟’”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/h1>