14世紀(jì)以后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼展開(kāi)，形成一浪高過(guò)一浪的思想解放潮流，猛烈沖擊著封建制度和基督教會(huì)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：我們的繪畫，我們的雕塑，我們的知識(shí)，總而言之，不勝枚舉的一切都是我們創(chuàng)造的；生活中不可缺少的各種語(yǔ)言和文字也是我們創(chuàng)造的。越是想象，我們就越是不能不贊嘆這些成果，不能不為這些成果而感到驚異……
--王軍、徐秀云《意大利文學(xué)史--中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期》材料二：馬丁?路德的《九十五條論綱》摘錄：
第28條　很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于祈禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。
第45條　必須訓(xùn)示基督教徒，如果他們看見(jiàn)一個(gè)貧苦困難的人置之不顧，而使用自己的錢去購(gòu)買贖罪券，那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的憤怒。
第50條　必須訓(xùn)示基督教徒，假使教皇自己知道推銷赦罪符者搜刮的情形，他寧肯將圣彼得教堂焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來(lái)建筑它。
--周一良、吳于廑《世界通史資料選輯》材料三：馬丁?路德在《致德意志貴族書》中反映出他的宗教改革思想?！暗橇_馬教廷的人士硬說(shuō)：世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上，管不著它，請(qǐng)問(wèn)這是什么基督教義？……所以我說(shuō)：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”
--同上材料四：根據(jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利。
--盧梭《社會(huì)契約論》（1）材料一表達(dá)了“我們”怎樣的思想情感？這種思想情感與古代希臘智者學(xué)派的思想主張有何相似之處？
（2）材料二、三反映了馬丁?路德哪些思想主張？
（3）材料四闡述了盧梭哪些思想主張？他的思想主張對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？