閱讀下面的文字，完成各題。
      世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物價(jià)值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。
      物有真、善、美三面；心有知、情、意三面；教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三節(jié)目。智育叫人研究學(xué)問、求知識(shí)、尋真理；德育叫人培養(yǎng)善良品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理論上的重要性也還沒有人否認(rèn)，至于美育則在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡孑民先生一度提倡過“美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。
      還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育。他們仿佛覺得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為詩和藝術(shù)是說謊的，逢迎人類卑劣情感的，多受詩和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸，所以他對(duì)詩人和藝術(shù)家說了一番客氣話之后，就把他們逐出“理想國”的境外。中世紀(jì)耶穌教徒的態(tài)度也很類似。他們以倡苦行主義求來世的解脫，文藝是現(xiàn)世中一種快樂，所以被看成一種罪孽。近代哲學(xué)家盧梭是平等自由說的倡導(dǎo)者，照理應(yīng)該能看得寬遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是他仍是懷疑文藝，因?yàn)樗盐乃嚭臀幕伎闯蓸闼靥煺娴母瘎?。托爾斯泰?duì)近代西方藝術(shù)的攻擊更絲毫不留情面，他以為文藝常傳染不道德的情感，對(duì)于世道人心影響極壞。
      這些哲學(xué)家和宗教家的根本錯(cuò)誤在認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性既都是天性固有的，就不容易拆開。造物不浪費(fèi)，給我們一份家當(dāng)就有一份的用處。無論情感是否可以用理性壓抑下去，縱是壓抑下去，也是一種損耗、一種殘廢。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)，在草木如此，在人也是如此。
      理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展；理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。所謂“全人”，除體格強(qiáng)壯以外，心理方面真、善、美的需要，必都得到滿足。只顧求知而不顧其他的人是書蟲；只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒；只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享樂主義者。這三種人，都不是全人而是畸形人，精神方面的駝子跛子。養(yǎng)成精神方面的駝子跛子的教育，是無可辯護(hù)的。
（朱光潛《談美感教育》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．人生來就有真、善、美的需求，與人類三種心理活動(dòng)知、情、意價(jià)值相當(dāng)，所以，人都追求真善美。
B．物有真、善、美，心有知、情、意，教育有智育、德育、美育，所以我們始終尋求這三方面同時(shí)發(fā)展。
C．無論在實(shí)施層面還是理論方面，美育都很少有人顧及，盡管蔡孑民先生曾一度提倡過“美育代宗教”。
D．柏拉圖和盧梭兩個(gè)哲學(xué)家都持藝術(shù)敗壞人道德的觀點(diǎn)，主張用理性壓制情感，以便達(dá)到至善的境界。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章開門見山指出真善美三者都具備的人生才完美，這就為后面論述重視美育提供了前提條件。
B．文章運(yùn)用比喻論證，列舉園丁扭曲草木生長本性的例子，有力地論證了西方哲學(xué)家觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
C．文章的邏輯性很強(qiáng)，在分析說理時(shí)，先擺事實(shí)，再講道理，剖析其實(shí)質(zhì)與危害，最后提出對(duì)策。
D．文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，注重段落間的相互銜接，第三段、第四段、第五段開頭都緊承前段結(jié)尾的內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．在日常教育教學(xué)的實(shí)踐中，人們普遍地只重視智育，并沒有認(rèn)識(shí)到智育、德育、美育對(duì)人生是同等的重要。
B．普通人忽視美育尚可理解，讓人費(fèi)解的是如托爾斯泰這種大師攻擊藝術(shù)也毫不留情，而盧梭則相當(dāng)委婉。
C．情感是惡的、理性是善的是荒唐的觀點(diǎn)，因?yàn)槿耸且环N有機(jī)體，把情感與理性拆開會(huì)讓人成為思考的機(jī)器。
D．偏重智育、德育、美育任何一方的教育，都不能培育出“全人”，但這種教育肯定能培養(yǎng)出單科拔尖人才。