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2022-2023學(xué)年江蘇省淮安市漣水縣鄭梁梅高級(jí)中學(xué)高二(下)期中歷史試卷
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試題詳情
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:人性之惡,其善偽也。可學(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之……使欲必不窮于物,物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也。
隆禮貴義者其國(guó)治,簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者,國(guó)之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二則亂。天行有常,不為堯存,不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。
——摘編自《荀子》
材料二:中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”:秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗,兼納百家、釋道的帝國(guó)文化”……而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化,在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。
——馮天瑜等著《中華文化史》
材料三:國(guó)家有兩種實(shí)力,一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實(shí)力”,另一種是通過(guò)其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力”。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感,以及更加相信與其他民族相比,自己的軟實(shí)力更優(yōu)越,并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力……20世紀(jì)80年代中國(guó)政府開(kāi)始提倡對(duì)儒家思想的宣傳,黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國(guó)文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因,并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀。
——整理白塞繆爾?亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》
(1)概括材料一中荀子的觀點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國(guó)文化”的原因。
(3)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)。
【考點(diǎn)】
荀子、韓非子的思想
;
漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施
;
傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義
.
【答案】
見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:0
引用:2
難度:0.6
相似題
1.
明主者,“使天下不得不為己視,天下不得不為己聽(tīng)”。這體現(xiàn)韓非子的哪種思想( )
A.法治思想
B.“勢(shì)”的觀點(diǎn)
C.“術(shù)”的觀點(diǎn)
D.中央集權(quán)君主專制的天下觀
發(fā)布:2024/9/16 7:0:9
組卷:1
引用:3
難度:0.7
解析
2.
韓非子強(qiáng)調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”,但也指出:“臣事君,子事父,妻事夫,此天下之常道也?!边@表明韓非子主張( ?。?/div>
A.刑主德輔
B.德主刑輔
C.禮法并舉
D.嚴(yán)刑峻法
發(fā)布:2024/9/12 9:0:8
組卷:6
引用:3
難度:0.8
解析
3.
“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君也”韓非子將堯舜禹間權(quán)力轉(zhuǎn)移描繪成激烈斗爭(zhēng)的結(jié)果,其目的在于( ?。?/div>
A.論證歷史真實(shí)性
B.加強(qiáng)中央集權(quán)
C.強(qiáng)化君權(quán)
D.顛覆傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)
發(fā)布:2024/9/16 7:0:9
組卷:1
引用:3
難度:0.6
解析
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