1．唐朝貢舉的實(shí)際主持人為知舉官，達(dá)官貴人或社會(huì)名流得發(fā)“公薦”給知舉官，知舉官依據(jù)“公薦”推選名單、參考舉人考試成績決定錄取名單，故有“通榜”之稱，通?；实鄄粎⑴c錄取之事。這說明當(dāng)時(shí)（　?。?/div>

2．北朝譜學(xué)以官修譜牒為主，側(cè)重士族及其門第評定。唐前期三次官修譜牒，評定士族及其等級，“崇重今朝冠冕”。至唐后期，朝廷不再分定姓族、官修“氏族志”；私撰譜牒，也不再注重士族評定，譜學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注姓源、姓望等姓氏知識。唐朝譜學(xué)的轉(zhuǎn)變主要由于（　?。?/div>

3．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：科舉不是一個(gè)單純的考試制度，它將社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密地聯(lián)系了起來，形成一個(gè)多面互動(dòng)的整體，一直發(fā)揮著無形的統(tǒng)合功能。呂思勉在《中國制度史》中寫道：科舉之善，在能破朋黨之私。……前此選舉，皆權(quán)在舉之之人，士有應(yīng)舉之才，而舉不之及，夫固無如之何。既可（科舉），……不能應(yīng)試者，有司雖欲徇私舉之而不得；茍能應(yīng)試，終必有若干人可以獲舉也。此實(shí)選舉之官徇私舞弊之限制。
材料二：（梭倫）說：“我制定的法律，無貴無賤，一視同仁?！薄p方（貴族和平民）都要適可而止，以公正為本。然而，在階級社會(huì)中，根本利益的沖突是無法避免的。……梭倫受到了來自兩方的攻擊，被迫無奈，最后只身逃出希臘。
——馮俊科《西方幸福論從梭倫到費(fèi)爾巴哈》材料三：孔子和柏拉圖所追求的理想社會(huì)可分別稱為“仁禮社會(huì)”和“理想國”；關(guān)于理想社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相似。（美）肯沃爾夫《大歷史視野》中曾寫道“中國古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝。……兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕對的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性?！瓋扇硕枷嘈胖挥心切┮呀?jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)?！?br />材料四：人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。
——馬克思《哲學(xué)的貧困》請回答：
（1）據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，指出漢晉時(shí)期的選官制度，并通過與上述選官制度的比較，說明科舉制的歷史進(jìn)步性。
（2）據(jù)材料二，分析梭倫無法達(dá)到改革目標(biāo)的根本原因，并指出梭倫的哪些觀念對后世民主政治產(chǎn)生了積極影響？
（3）據(jù)材料三，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的共同性；結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁禮社會(huì)”秩序中的不同作用。
（4）按照材料四的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會(huì)背景加以說明。