菁于教,優(yōu)于學
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺
菁優(yōu)測評
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請校本題庫
智能組卷
錯題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會員
操作視頻
高中歷史
小學
數(shù)學
語文
英語
奧數(shù)
科學
道德與法治
初中
數(shù)學
物理
化學
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學
信息技術(shù)
高中
數(shù)學
物理
化學
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識點挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細目表組卷
組卷圈
當前位置:
2021年重慶市江津中學高考歷史全真模擬試卷
>
試題詳情
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 儒家將誠信視為安身立命的根本,個人如此,國家也同樣如此。對于國家而言,“民無信不立”。對于個人而言,“人而無信,不知其可也”?!墩撜Z》中說,就與人交往來說,是“先行其言而后從之”;就判斷他人來說,則是“聽其言而觀其行”。據(jù)《論語?衛(wèi)靈公》記載:“子張問行。子曰:‘言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?’”《中庸》指出:“誠者,自成也?!闭嬲\是自我的完善,也是一切事物的發(fā)端和歸宿。《河南程氏遺書》卷云:“學者不可以不誠,不誠無以為善,不誠無以為君子。修學不以誡,則學雜;為事不以誠,則事敗;自謀不以誠,則是欺其心而自弄其忠;與人不以誠,則是喪其德而增人之怨?!?br />
--摘編自黎紅雷《儒家誠信思想的三個維度》
材料二 在西方誠信觀念的發(fā)展演變中,不同歷史時期、不同領(lǐng)域的思想家都對這一概念產(chǎn)生過深刻影響。這個概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長歷史過程中逐步添加進去的,融合了不同時期的思想成分。古希臘的城邦公民德性、古羅馬的契約精神、中世紀的救贖道德、宗教改革的“因信稱義”及資本主義的信用精神,都成為這一概念的文化因子。
--摘編自李嘉莉等《西方誠信觀念:歷史嬗變中的綜合》
材料三 儒家文化底蘊深厚、歷史悠長,是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其中包含豐富的處世哲學,至今散發(fā)著智慧的光芒。儒家歷來注重誠信,認為誠信是安身立命的根本,是社會秩序穩(wěn)定的保障。改革開放以來,隨著貿(mào)易活動日益頻繁,利益追求最大化導致人們價值觀發(fā)生變化,一些人集體主義思想淡薄,享樂主義、個人主義不斷滋生,誠信缺失成為不可忽視的負面道德現(xiàn)象。
--王艷波《儒家誠信思想及其當代價值研究》
(1)根據(jù)材料一,概括指出儒家誠信觀的主要思想,并結(jié)合所學知識,分析其意義。
(2)根據(jù)材料二,指出西方誠信觀念的“文化因子”,并結(jié)合所學知識,概括西方誠信觀的特點。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識,指出儒家誠信思想對當代社會建設(shè)的啟示。
【考點】
中西方思想文化比較
.
【答案】
見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:6
引用:8
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下列材料,結(jié)合所學知識回答問題。
材料一 普羅塔戈拉說:“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說:“認識你自己”……孔子說:“仁者愛人,克己復(fù)禮?!?;“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心……?!?br />材料二 伏爾泰說:“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財富,而哲學家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?!彼澝揽浊稹爸辉V諸道德,不宣傳神怪?!彼嘈湃鍖W是最好、最合人類理性的哲學,并以中國為理想國,提倡以中國文化為標準?!系滤锅F、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙,他們對中國文化,尤其是無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。
——龐忠甲《論儒學的國際影響》
材料三 中國的傳統(tǒng)文化自漢以來,是以儒學為中心的文化架構(gòu),一直被我們認為是世界上最好的文化,但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機……從晚清開始,中國社會就是一個不斷重建文化自信心的過程,這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。
——廖保平《鐵屋里的大國突圍》
材料四 一種文化既有其民族性,又有時代性?!胀鈬幕?,進行文化交流,就是保持文化的時代性。自20世紀以來,出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點?!裉斓闹袊?,對西方的了解遠遠超過西方人對中國的了解。
——季羨林《東學西漸與東化》
(1)據(jù)材料一,概括中西文化的異同。結(jié)合所學知識,分析這些文化差異對中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響?
(2)據(jù)材料二,指出歐洲思想家對待中國文化的兩種不同觀點。結(jié)合所學知識,說明兩種不同觀點的相同立場。
(3)據(jù)材料三,結(jié)合所學知識說明近代中國社會是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”。
(4)據(jù)材料四結(jié)合所學知識,分析推動“今天中國對西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓χ形魑幕涣鞯恼J識。
發(fā)布:2024/7/21 8:0:9
組卷:3
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:西方最早的國家形式是古希臘各城邦,國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn),神學國家觀逐漸形成,教會提出國家存在是因為人有原罪,國家是減輕原罪所必須的安排,國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運動時期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念?;舨妓拐J為人生是自私自利且充滿惡意的,理性為人們提出一些簡單可行的和平契約,每個人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者,從而形成國家。洛克強調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪,否則人民將有權(quán)革命,強調(diào)政府必須實行法治和分權(quán)。
--摘編自《西方文明史》等
材料二:中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實質(zhì)是“家天下”,它將家和國聯(lián)結(jié)成一個“共同體”,“家長”是獨一無二的權(quán)威主體。維新時期,梁啟超批判舊的國家觀念,介紹西方新觀念。他認為當務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略。他強調(diào)只有興民權(quán)才能強國家,人人有自由之權(quán),國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系,君和臣都是為民辦事者。
--摘編自《兩岸新編中國近代史》等
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,說明歐洲啟蒙思想家對近代國家觀念形成的促進作用。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,概括維新時期的國家觀念與近代歐洲國家觀念內(nèi)涵的相同之處,并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。
發(fā)布:2024/7/17 8:0:9
組卷:15
引用:31
難度:0.5
解析
3.
東西方的教育有很大不同,東方強調(diào)內(nèi)向發(fā)展自己,完善自己,教育目的是“明人倫”培養(yǎng)出的人才應(yīng)善于“克己”“自省”“反求諸己”;西方重視向外發(fā)展,對外在世界的征服,培養(yǎng)的人才應(yīng)該不斷地追求科學,追求力量。這體現(xiàn)了____對教育的制約作用( )
A.生產(chǎn)力
B.政治制度
C.文化
D.人口
發(fā)布:2024/7/31 8:0:9
組卷:0
引用:0
難度:0.6
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號
公網(wǎng)安備44030502001846號
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正