當前位置： 2022年甘肅省高考語文一診試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      博物館跨界被認為是博物館突破常規(guī)，與其他領域和機構(gòu)進行結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)長、解決存在的問題并取得綜合效益的實踐活動。博物館與數(shù)字游戲的跨界，就是在信息技術(shù)發(fā)展的背景下，基于博物館和數(shù)字游戲的共同需要和優(yōu)勢互補產(chǎn)生的實踐。通常而言，博物館給公眾的印象是傳統(tǒng)的、嚴肅的，而數(shù)字游戲是時尚的，娛樂的。但近年來，二者之間的跨界逐漸成為一股不容小視的潮流。這種跨界之所以能夠進行，與博物館和數(shù)字游戲各自的形象和話語塑造不無關(guān)系。
      由于對游戲的負面社會認知，數(shù)字游戲曾一度被壓制和排斥；后來隨著數(shù)字游戲在中國的社會認知的轉(zhuǎn)向，數(shù)字游戲逐漸以正面形象出現(xiàn)，并在信息技術(shù)和文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動下?lián)碛锌捎^的發(fā)展前景。這種針對數(shù)字游戲形成的新話語是其得以與文化教育領域進行跨界的基礎。
      當代公共博物館在社會化過程中，逐漸形成“從物到人”的發(fā)展理念。以公眾為中心的博物館的形象轉(zhuǎn)變也是進行跨界合作的基礎。面向變化的公眾，博物館選擇新的方式，將藏品信息、研究成果等資源數(shù)字化，便于公眾數(shù)字訪問。這種方式使得博物館自身儲備了利于數(shù)字應用的資源，能更好地實現(xiàn)機構(gòu)愿景。數(shù)字游戲也在展覽表達、公眾體驗和博物館建構(gòu)中發(fā)揮著顯著作用。通過與數(shù)字游戲的跨界結(jié)合，博物館以輕松便捷、寓教于樂的方式服務于公眾的學習和休閑，塑造著公共博物館更加親和、更具易用性的機構(gòu)形象。
      從現(xiàn)有實踐來看，“博物館+數(shù)字游戲”的進行有兩種基本方式，即“數(shù)字游戲進入傳統(tǒng)博物館”和“博物館出現(xiàn)在數(shù)字游戲中”。不同的方式反映了跨界主導力量的不同，由此，實踐所具有的具體特征也有所不同。
      數(shù)字游戲作為收藏、展覽主題和教育工具進入博物館，體現(xiàn)了作為公共記憶保存機構(gòu)的博物館對于游戲社會角色的確認，同時也為博物館帶來了新的實踐方式和內(nèi)容。在實踐中常定位開展收藏；二是博物館舉辦游戲主題的展覽，此類展覽主要在藝術(shù)史或文化史的語境中展開；三是博物館以數(shù)字游戲作為教育手段，讓觀眾在玩游戲的過程中了解展覽知識，如上海博物館“寶歷風物——黑石號沉船出水珍品展”就隨展推出了一款手機游戲，通過游戲過程梳理唐代中國和阿拉伯世界的貿(mào)易路線。
“博物館+數(shù)字游戲”的另一種方式是將博物館相關(guān)元素融入游戲制作中，例如大英博物館在游戲《我的世界》中建造其標志性建筑。還有一些博物館與游戲公司合作推出全新游戲，如根據(jù)故宮館藏的《千里江山圖》設計的游戲《繪真?妙筆千山》，就得到了不少玩家的好評，但除在IP授權(quán)外并未在內(nèi)容上實現(xiàn)深度融合，游戲中存在與原作不相符的元素和情節(jié)。
      數(shù)字游戲與博物館的跨界結(jié)合，將游戲作為一種吸引觀眾的手段，使公眾在通過更多樣的場景和渠道獲得文化熏陶和智識提升的同時，也出現(xiàn)了新的問題。據(jù)倫敦韋爾科姆收藏館調(diào)查，其訪客在歷史類數(shù)字游戲上花費的時間比瀏覽官方網(wǎng)頁的時間平均延長了四倍。但這一事實并不充分指向觀眾由此獲得了更好學習效果的結(jié)論，更長的停留時間內(nèi)，觀眾可能瀏覽了次要信息，被游戲場面或互動機制吸引，而非獲取知識性內(nèi)容。由此引發(fā)的思考是：在跨界中，博物館想要在變化的時代中獲得持續(xù)的生命力，更需要確保文化保存和知識生產(chǎn)的根基，因為博物館的優(yōu)勢是擁有文化資源，是以研究成果的呈現(xiàn)和傳播為基礎，并在此基礎上作進一步拓展的。
（摘編自張紫媛《博物館+數(shù)字游戲：跨界的話語和實踐》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A．一度被排斥的數(shù)字游戲，在社會形象由負面逐漸轉(zhuǎn)為正面后，將有可觀的發(fā)展前景。
B．博物館以數(shù)字化方式呈現(xiàn)藏品信息等資源，與其發(fā)展理念“從物到人”的轉(zhuǎn)變有關(guān)。
C．數(shù)字游戲作為收藏、展覽主題和教育工具進入博物館，常見的實踐形式主要有三種。
D．調(diào)查顯示，數(shù)字游戲與博物館的跨界結(jié)合，導致了公眾對博物館知識性內(nèi)容的忽視。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A．文章從跨界產(chǎn)生的基礎，實踐方式與問題等方面，探討博物館與數(shù)字游戲的跨界話題。
B．文章對博物館和數(shù)字游戲形象轉(zhuǎn)變的討論，是為了分析二者能夠跨界結(jié)合的可行性。
C．舉博物館相關(guān)元素融入游戲制作的例子，有助于論證博物館與數(shù)字游戲跨界的利弊。
D．文章以“通常而言”“逐漸”等語，對闡釋問題作出限制，體現(xiàn)了論證語言的嚴密性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
D
D

A．博物館的嚴肅，不時尚和數(shù)字游戲缺乏傳統(tǒng)元素，能促進二者跨界后實現(xiàn)優(yōu)勢互補。
B．博物館要塑造親和，易用性的機構(gòu)形象，如果不與數(shù)字游戲跨界結(jié)合，就難以實現(xiàn)。
C．與博物館收藏數(shù)字游戲相比，在博物館舉辦游戲主題展覽，更能體現(xiàn)博物館的功能。
D．對博物館擁有文化資源優(yōu)勢的分析，體現(xiàn)了作者對博物館與數(shù)字游戲跨界的理性思考。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：1難度：0.4

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來主義
魯迅      ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
      ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
      ③當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
      ④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
      ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
      ⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
      ⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對《拿來主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項是

A．作者先用大宅子這一比喻，強調(diào)了“拿來”的態(tài)度，要果敢，要堅決；然后反面設喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。
B．對待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯誤觀點；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對前者的批判明顯強于后者。
D．運用比喻說理，化深奧為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風趣，變陌生為熟悉，從而增強雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點。
（2）“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”一句，在文中有何作用？
（3）請指出第⑧段和第⑨段主要運用的論證方法，并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

。“大宅子”：

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?！傍f 片”：

?！耙烫保?!--BA-->

。
發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀以來，研究非西方文化的西方人類學家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟基礎，是已定居了的鄉(xiāng)土文化。可見，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認、對社會做出貢獻、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學而時習之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調(diào)歷史，是希望通過個人的關(guān)懷來實現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.作者將中國文化與西方學者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問題。
??《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當時社會的政治、道德、教育、文化等各個方面?？鬃拥奈膶W思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學習“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位，認為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻”，不完全指文學，但文學、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應對等多方面說明學習文藝的重要意義。他強調(diào)文藝的社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。孔子主張“中和”之美，“樂而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應該適度，不能過分；反過來，認為無度的鄭聲“淫”是應該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標準；倡導“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點，這些，都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學批評史》）。在春秋紛亂的大時代，孔子既然也希望自己的學說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心?！叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制）的言行規(guī)范（克己復禮為仁），又是維護家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時代。
??孔子的文學觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A上，主張“博學于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學詩，都要守禮?！翱艘褟投Y為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實際上講出了一個文學藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強調(diào)什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當今世界文明有所貢獻。
（摘編自祝曉風《＜論語＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．孔子非常重視“詩”，認為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標準和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點。
C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護家長制的精神支柱。
D．孔子的文學觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學的美感、認識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評價說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學觀尚文又尚用的特點。
C．文章論及孔子強調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學藝術(shù)的真諦：真正的文學藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時多引用《論語》，是為了說明孔子的文學思想與《論語》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．研究《論語》可以了解當時社會的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學習文藝的重要意義，強調(diào)文藝的社會作用，對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時代。
D．將孔子的“中庸”運用在國際關(guān)系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
解析

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