1．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：平民主義者先假定了正義在于“平等”；進而又認為平等就是至高無上的民意；最后則說“自由和平等”就是“人人各行其意愿”。在這種極端形式的平民政體中，各自放縱于隨心所欲的生活，結果正如歐里庇特所謂“人人都各如其妄想”（而實際上成為一個混亂的城邦）。這種自由觀是卑劣的。公民都應遵守一邦所定的生活規(guī)則，讓各人的行為有所約束，法律不應該被看作（和自由相對的）奴役，法律毋寧是拯救。
--亞里斯多德《政治學》卷五材料二：人由于社會契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得的和成功取得的每一件事物的無限制的權利；而他得到的是公民自由和他所有財產的所有權?！趪依餂]有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞。
--盧梭《社會契約論》材料三：彼西洋…自其自由平等以觀之，……人人得其意，申其言，上下之勢不相懸隔，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體……則彼以自由為體，以民主為用。
--嚴復《原強》（1）概括指出材料一中亞里斯多德的核心觀點是什么？
（2）根據材料一、二指出盧梭怎樣發(fā)展了亞里斯多德的觀點？
（3）材料三中嚴復關于西方的自由和民主之間關系的思想在中國近代產生了什么影響？

2．亞里士多德認為“執(zhí)掌最高權力的人們必須具備三個條件。第一是效忠于現(xiàn)行政體；第二是足以勝任他所司職責的高度才能；第三是適合于各該政體的善德和正義?！睋丝芍?，亞里士多德認為（　?。?/div>

3．人類文明“軸心時代”出現(xiàn)了許多偉大的精神導師。閱讀材料，回答問題。
材料一  德國哲學家雅斯貝爾斯指出：公元前800年至公元前200年之間，乃是人類文明的“軸心時代”，在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——如古希臘“三先生”（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德），古印度釋迦牟尼，中國的孔子、老子等。在這個時代，古希臘、中國和印度的先哲們開始用理智的方法、道德的方式來對待世界。
——摘編自范子燁《對先圣先王先賢信仰世界的還原——人類文明軸心時代及其回聲》材料二  亞里士多德生活時期的希臘各大城邦處于馬其頓控制之下，他是亞歷山大大帝的老師。他一生中幾進幾出雅典，作為一名外邦人，始終沒有受到過雅典人真正的歡迎。亞里士多德在《政治學》中以公元前5世紀末期和公元前4世紀雅典政治為實例，把極端民主制列為民主政體中的劣等政體。他認為該政體的特點有：城邦的實際決策權掌握在以工匠、傭工等中下層平民為主的“群眾”手中；群眾實際上為平民領袖所擺布。
——摘編自張井梅《亞里士多德》等材料三  黑格爾贊譽亞里士多德是“歷史上無與倫比的人物”，恩格斯稱他為古希臘“最博學的人物”，羅素稱贊他為“第一個像教授一樣地著書立說的人”。他完全無愧于這些評價，因為一部歐洲思想史就是對其的詮釋史，無人可以否認他的歷史地位。
——摘編自人教版《高中歷史選修四》等（1）雅典被稱為“古希臘的學?！?。根據材料一和所學，概述亞里士多德在雅典的教師生涯，并簡析雅典出現(xiàn)偉大精神導師的有利條件。
（2）根據材料二和所學，指出亞里士多德“始終沒有受到過雅典人真正的歡迎”的主要原因。材料二暴露出雅典民主政治的哪些問題？
（3）綜合上述材料并結合所學，扼要指出亞里士多德的歷史地位。