閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。所謂“私”的問(wèn)題是個(gè)群己、人我的界線(xiàn)怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論“私”的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。
      西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
      在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線(xiàn)。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界線(xiàn)從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問(wèn)題的。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有刪減）      材料二：
      差序格局在最近的30年里引起了許多學(xué)者的追隨與廣泛的應(yīng)用，也引起了一些學(xué)者對(duì)它的發(fā)揮、想象與批評(píng)。比如臺(tái)灣社會(huì)心理學(xué)家黃光國(guó)在20世紀(jì)80年代提出的“人情與面子模式”，重點(diǎn)就是討論中國(guó)人在進(jìn)行社會(huì)稀缺資源交換中的“關(guān)系判斷”，而這個(gè)判斷的依據(jù)就是差序格局，由此演化出人情中的“情感性關(guān)系”“混合性關(guān)系”與“工具性關(guān)系”；而黃氏的這一分類(lèi)又啟發(fā)了后來(lái)的“工具性差序格局”的說(shuō)法；90年代中期，沿著這一資源分配的思路下來(lái)，孫立平在研究中國(guó)社會(huì)關(guān)系的變遷時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)稀缺資源分配是通過(guò)差序格局來(lái)實(shí)現(xiàn)的，血緣和地緣從中起著很大的作用。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)關(guān)系將這種資源轉(zhuǎn)成由國(guó)家來(lái)控制，從而也就引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的變遷。
      近來(lái)，閻云翔還提出一個(gè)頗為新奇的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，包含上述學(xué)者在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時(shí)，往往只解讀了其中的“差”，也就是以個(gè)體為中心的向外擴(kuò)出去的社會(huì)圈，而這個(gè)格局其實(shí)是立體的，需要通過(guò)研究“序”來(lái)體現(xiàn)。這個(gè)序就是中國(guó)社會(huì)所講究的等級(jí)與尊卑，由此而得出的觀點(diǎn)是，差序格局存在兩個(gè)維度，一個(gè)是人際關(guān)系上的建立，一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)上的構(gòu)成。由于前者討論的是平面格局，因此自然就忽略了立體的視角。
（摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．用捆柴來(lái)比擬西洋社會(huì)組織，讓我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局，但柴不可能同時(shí)屬于好幾扎柴，人卻可以屬于不同的團(tuán)體。
B．地緣關(guān)系是一個(gè)范圍，范圍的大小依著中心勢(shì)力而定。就像《紅樓夢(mèng)》中賈家鼎盛時(shí)，凡拉得上的親戚都包容得下；衰敗時(shí)，縮成一小團(tuán)。
C．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃出于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不得不把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
D．差序格局在中國(guó)傳統(tǒng)稀缺資源分配中是不可或缺的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)關(guān)系將這種資源轉(zhuǎn)成由國(guó)家來(lái)控制，也就引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的變遷。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．一個(gè)社會(huì)，人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，相同的是體系，不同的是親屬，即便是親兄弟他們的親屬也是不相同的。
B．現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，每一家不以自己的地位做中心，所以有喜事不需要請(qǐng)酒，有喪事不需要出來(lái)助殮，抬棺材。
C．差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
D．閻云翔提出了一個(gè)觀點(diǎn)：他認(rèn)為差序格局不僅應(yīng)解讀“差”，還應(yīng)關(guān)注“序”即中國(guó)社會(huì)的等級(jí)和尊卑，這樣差序才能立體。
（3）“私”是中國(guó)社會(huì)普遍存在的問(wèn)題，下列俗語(yǔ)最適合作為論據(jù)來(lái)支持這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．鞍不離馬背，甲不離將身。
B．人善有人欺，馬善有人騎。
C．各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。
D．不挑擔(dān)子不知重，不走長(zhǎng)路不知遠(yuǎn)。
（4）“差序格局”是費(fèi)孝通先生提出的重要的社會(huì)學(xué)概念，請(qǐng)結(jié)合材料一給這一概念下個(gè)定義。
（5）差序格局與團(tuán)體格局的差異在哪里？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。