當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年河北省邢臺市寧晉中學(xué)高一（上）第三次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      一段時間以來，綜藝市場對流量明星與話題熱搜都有著強大的關(guān)聯(lián)和依賴，認(rèn)為唯有戲劇沖突才是吸睛利器。而對矛盾沖突的盲目追求，讓許多本該出彩的綜藝題材悄無聲息。隨著一系列文化類節(jié)目的強勢突圍，綜藝市場迎來了“守正創(chuàng)新”之風(fēng)，大量“清流綜藝”的走紅，反映出了電視綜藝節(jié)目生態(tài)正在持續(xù)向好的態(tài)勢。
      在中國傳媒大學(xué)科研處副研究員鄧文卿看來“好的內(nèi)容生產(chǎn)力永遠是平臺的立身之本，在聚焦個藝術(shù)領(lǐng)域進行傳播的同時，秉持著創(chuàng)作節(jié)目的專業(yè)態(tài)度，深入探索該領(lǐng)域的更深層次的專業(yè)術(shù)語和審美鑒賞，不止步于表層的‘噱頭’營銷，更能獲得觀眾的共情”。
      已經(jīng)播出兩季，收視口碑都獲得大眾認(rèn)可的《這！就是街舞》，為何能讓觀眾持續(xù)保持好奇與期待？文化學(xué)者周逵告訴記者，“原因就在于節(jié)目組對待街舞的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)素養(yǎng)。比如在選手進行街舞展示的環(huán)節(jié)，如果沒有節(jié)目組對街舞專業(yè)動作的后期配字說明，普通觀眾因為不懂得專業(yè)街舞里的相關(guān)知識，不能理解其他參賽者的喝彩原因。而節(jié)目組制作的旁白配字，既精準(zhǔn)又直白，連難度系數(shù)都有一套很系統(tǒng)的提示，兼具專業(yè)性和趣味性”。
（摘編自牛夢笛《小眾綜藝如何突破圈層傳播》）材料二：
      滿足觀眾多樣化、個性化的觀賞需求，成為近年來綜藝節(jié)目的重要創(chuàng)作思路。尤其是2019年，目標(biāo)觀眾廣泛，大IP、高流量、大制作的綜藝節(jié)目《奔跑吧第三季》《歌手2019》表現(xiàn)不盡如人意，而《樂隊的夏天》《這！就是街舞2》等“冷門”題材卻成了爆款，獲得出乎意料的高關(guān)注度和曝光率。從求大求全到聚小求精、從單一重復(fù)到多元差異、從大眾狂歡到觸摸心靈、從包羅萬象到垂直深耕，綜藝節(jié)目創(chuàng)作這一發(fā)展新趨勢，值得引發(fā)業(yè)界關(guān)注。
      越是文化繁榮的時代，就越需要藝術(shù)創(chuàng)作差異化和個性化的供給側(cè)輸出。尤其是在當(dāng)下這種媒體發(fā)展步伐邁進新媒體乃至智媒體階段，受眾審美從單一走向多元與個性的情況下，滿足所有人就等于所有人都不滿足。綜藝節(jié)目創(chuàng)作也應(yīng)與時俱進，理清市場需求，打開創(chuàng)作思路，在“大眾”之中尋找“?！?、重視“精”，對選題進行細(xì)化的垂直深耕，讓每個個體的獨特訴求得到尊重。
      縱觀當(dāng)下的綜藝市場，很多一炮而紅的新銳爆款，都不求多而全，專攻小而精，對某一類型進行細(xì)分拓展。比如音樂綜藝節(jié)目，就能分出說唱、樂隊、唱作、美聲等垂直品類?！稑逢牭南奶臁穼⒁暯菍?zhǔn)中國樂隊這一相對小眾又具有代表性的音樂團體，通過朋克、搖滾、英倫等各類風(fēng)格樂隊，以及資深一輩與年輕一代音樂態(tài)度的碰撞，向觀眾傳達出中國樂隊的獨特個性，表現(xiàn)當(dāng)下中國樂隊人的生活狀況、精神面貌、所思所想?！段沂浅魅恕穭t為有才能的原創(chuàng)音樂力量提供生長的土壤，搭建展示的舞臺，一季節(jié)目便打造出五六十首新歌。而綜N代節(jié)目，多季之后還能領(lǐng)航收視的，也多深耕一隅，以未知與差異吸引觀眾。像《奇葩說》，將辯論比賽進行綜藝化呈現(xiàn)，接連火爆五季，表現(xiàn)出超強的市場生命力。
      不過，在綜藝創(chuàng)作多樣化、個性化發(fā)展的過程中，也有一些問題和隱憂，需要引起從業(yè)者的重視。比如，當(dāng)綜藝節(jié)目對某個領(lǐng)域進行深入而充分的探索開掘時，容易使創(chuàng)作視野被禁錮在這個新圈子當(dāng)中無法自拔。尤其是有的節(jié)目知識或技術(shù)門檻較高局限于小眾狂歡，致使收視圈層固化。比如以職業(yè)電子競技為主要內(nèi)容的真人秀《終極高手》試水市場，就因所表現(xiàn)內(nèi)容過于專業(yè)，而出現(xiàn)“圈里紅火、圈外冷淡”的收視景象。有的節(jié)目扎堆跟風(fēng)，對某個本就社會普及面不高的小眾題材過度消費，又未能在形式、內(nèi)涵方面實現(xiàn)突破，只能拼嘉賓、拼排場，難免引發(fā)觀眾審美疲勞。還有的節(jié)目把握不好創(chuàng)作尺度，在聚焦某種亞文化時，過度宣揚其中負(fù)面消極的內(nèi)容，使傳達的價值理念出現(xiàn)偏頗。所以，個性化不等于小眾化，找出破壁出圈的路徑與方法，實現(xiàn)大眾化表達，成為當(dāng)務(wù)之急。
“藝術(shù)的偉大意義在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界”，羅曼?羅蘭曾這樣說。同理，要想打造爆款綜藝，不僅要有另辟蹊徑的選題資源和新穎獨特的表現(xiàn)形式，更需要與時代精神、大眾心理同頻共振的價值引領(lǐng)?？偠灾?，綜藝節(jié)目創(chuàng)作靠的不是“排場”“人設(shè)”，而是格局。創(chuàng)作者唯有以一厘米的寬度，博一公里的深度，內(nèi)容之中蘊含著情感與情懷，情節(jié)之中浸透著力量和能量，才能賦予綜藝節(jié)目以蓬勃的生命力。
（摘編自張陸園、張麗平《綜藝節(jié)目：個性化不等于小眾化》）材料三：
      一直以來，綜藝節(jié)目面對激烈的市場競爭，同質(zhì)化產(chǎn)品層出不窮，存在以視覺快感和簡單娛樂為“武器”來提高收視率的亂象。透支嘉賓精力、過度制造矛盾、商業(yè)化氣息濃重等問題讓綜藝市場“欲速則不達”，許多節(jié)目用力過猛反而收視率不高。因此，當(dāng)綜藝節(jié)目真正“沉下心”，內(nèi)容呈現(xiàn)才能“有驚喜”，觀眾才能從中收獲溫暖關(guān)懷，看到明亮指引。如今的綜藝節(jié)目要傳遞給觀眾的，不僅是茶余飯后的娛樂消遣，更是對社會現(xiàn)實的思考、帶有溫度的人文關(guān)懷；綜藝鏡頭是觀眾日常生活的延展，可以帶觀眾前往難得一見的遠方，了解不曾見到的景象。
      在“爆款”頻出的綜藝市場，一檔熱門綜藝可以成為一股潮流、一種風(fēng)向，對觀眾尤其是青少年群體產(chǎn)生價值觀的引領(lǐng)。因此，綜藝節(jié)目需要打磨頂層設(shè)計、思考主旨理念，既要給人溫度又要示人方向，以深挖立意帶領(lǐng)觀眾走向光明、走向未來近年來熱播的《中央廣播電視總臺主持人大賽》，則是以簡單的流程設(shè)計傳遞著專業(yè)、專注的力量，參賽選手幾乎完美的表現(xiàn)與表達展現(xiàn)出扎實的功底。這檔被觀眾戲稱為“神仙打架”的節(jié)目向年輕群體傳達了一個信號：深耕專業(yè)、追求極致依舊是這個時代難得的品質(zhì)和不敗的競爭力。由此可見，我們對綜藝的評價可以被置于更廣闊的維度、更長遠的時間線當(dāng)中，節(jié)目的好壞不取決于當(dāng)下能夠給觀眾帶來多少笑點，而在于影像過后能留下多少深入思考與正能量的傳遞。
（摘編自甘露《綜藝節(jié)目：沉下心方有驚喜》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．《這！就是街舞》之所以獲得大眾的認(rèn)可，不僅在于專業(yè)的街舞展示，更重要的是節(jié)目組對街舞的專業(yè)說明。
B．小眾綜藝要明確市場需求，尊重每個個體的獨特訴求，就必須在追求“小而精”的同時，兼顧“大而全”。
C．小眾綜藝雖已走進大眾視野，但依舊存在收視圈層固化、過度消費題材引發(fā)審美疲勞、聚焦亞文化等弊端。
D．一些綜藝節(jié)目為了提高收視率，過分追求視覺快感、簡單娛樂，商業(yè)化氣息濃重，將使節(jié)目的品質(zhì)下降。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A
A

A．綜藝節(jié)目只有先遠離流量明星與話題熱搜的“噱頭”，立足選題與節(jié)目本身來打造高品質(zhì)節(jié)目，才能收到良好的口碑。
B．“守正創(chuàng)新”“清流綜藝”，反映出當(dāng)前電視綜藝節(jié)目生態(tài)的持續(xù)向好；創(chuàng)作視野狹窄，形式內(nèi)涵等雷同，則反映出綜藝創(chuàng)作存在的問題。
C．一些小眾綜藝節(jié)目成為爆款，離不開它們對各自領(lǐng)域的深耕、細(xì)分拓展，如《樂隊的夏天》展現(xiàn)了中國樂隊的獨特個性和當(dāng)下中國樂隊人的精神風(fēng)貌。
D．從目前來看，越是差異化和個性化強的綜藝節(jié)目越容易受到小眾個體的關(guān)注，但也容易陷入小眾狂歡而難以有大的突破。
（3）下列說法中，不能作為事例論據(jù)來支撐材料二中觀點的一項是
B
B

A．《向往的生活》邀請何炅、黃磊等前往蘑菇村居住，自給自足、自力更生，通過紀(jì)實手法記錄他們的日常狀態(tài)，向觀眾傳遞“簡單的才是真實的真實的才是向往的”的理念。
B．《籃板青春》以籃球題材聚焦青少年成長由明星領(lǐng)隊與專業(yè)教練一起挑選籃球少年進行特訓(xùn)比賽，雖未引發(fā)真正的球迷對節(jié)目的追捧，但吸引了很多的明星粉絲。
C．《極限挑戰(zhàn)第五季》圍繞“長江行”的主題展開，其中也包括“垃圾分類”“留守兒童”等內(nèi)容，反映了長江沿線城市的民生、民俗、民情。
D．《從地球出發(fā)》作為國內(nèi)首檔大型科幻科普綜藝節(jié)目，將科幻落腳到科學(xué)，在天馬行空的想象中注入科學(xué)知識，以硬科技為支撐，提升科學(xué)素養(yǎng)普及科學(xué)精神。
（4）材料二最后一段有什么作用？請簡要說明。
（5）如何才能打造出深受觀眾歡迎的綜藝節(jié)目？請結(jié)合文本簡要分析。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；A；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      今天，微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說理的言論，由此，微博形成了一個有特色的言論空間。
      微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無法用它來進行好的說理。
      人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細(xì)思考，最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
      理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?！罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論，并有理由，而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間，還需要有一可靠的中介保證，又稱“假設(shè)”，如果這個假設(shè)不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
      往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時，我們才特別注意那個被省略掉的假設(shè)。例如，一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)（結(jié)論），因為他擅長外交事務(wù)（理由）。這是一個說理的陳述，但并不可靠。單憑這個理由，結(jié)論是站不住腳的，這是因為，在理由與結(jié)論中那個被省去的假設(shè)（“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”）是有問題的（“片面”）。
      說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對待論證的每一個環(huán)節(jié)，這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報刊，是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的。“非說理”并不是微博的錯，因為微博本來就不是為說理而創(chuàng)建的。
      微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，這是因為微博信息需要借助強烈的情緒感染方能得以傳播，結(jié)果更是不斷強化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
（選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》，有刪改）      材料二：
      對我的《微博是好的說理形式嗎》，曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運用的傳播媒介，公共說理也是人們很關(guān)心的話題，討論微博與說理的關(guān)系，目的不是要爭一個誰是誰非的最終結(jié)論，而是要加深對問題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個關(guān)于說理和微博的問題再作一點討論。
      首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個由“理由”來充分支持的“結(jié)論”，在這二者之間還需要有一個可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅持的是理，但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于，它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的，不需要說出理由。
      曾文說，“貢獻出結(jié)論，不代表推演缺位”。這話是對的，但是，在公共說理中，那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗?zāi)?？說理不僅要說出“什么”，而且還要解釋“為什么”。
      曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤——扯開話題，因為徐文討論的是“說理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達方式的否定。提倡公共說理，不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用，但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
      曾文認(rèn)為，在說理時“以偏概全”不是什么大問題，“統(tǒng)計學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認(rèn)同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計學(xué)意義上的謬誤，而是一種有社會危害的思維方式，叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括，那是因為許多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見和看法。
      其實，在說理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地，更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
      這當(dāng)然不是說夸張就不好，而是說夸張在說理中會削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的，因為說理不是文學(xué)。
      說微博不適用于說理不是貶低微博，這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說，“微博可以加圖片、視頻、長微博，實在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因為它與別的媒介可以結(jié)合使用，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
（選自徐賁《再談“微博”與“說理”》，有刪改）
（1）下列對材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項是

A．人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B．“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C．“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，能夠提高說服力。
B．對微博到底適不適合說理的討論，是一個理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對問題的了解。
C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D．微博是廣為人們運用的傳播媒介，富有感染力，會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．材料一第五段用尼克松的例子是說明，一個說理陳述是否可靠，可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè)，并檢驗這個假設(shè)是否成立來驗證。
B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點，然后駁斥每個觀點的錯誤之處，從而肯定自己觀點的合理之處。
C．徐賁先生認(rèn)為，說理不僅要有結(jié)論，還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。
D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限，不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點。
（4）材料二最后一段運用了哪些論證方法？有什么作用？
（5）請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布：2024/11/16 13:30:1組卷：7引用：5難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對一些群眾而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
      費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。
      一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應(yīng)聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。
      不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
      追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
      中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國社會，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性的改造。
B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號所指內(nèi)容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      1925年，他當(dāng)時在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因為那是北宋時代的書。
      后來，梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格?！稜I造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場進行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個月時間建成。
      中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計，就是中國古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）材料二：
      這一切特點都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大地運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料三：
      現(xiàn)代建筑設(shè)計如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
      對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點，根據(jù)這些特點以及建筑中包含的精神來對建筑理念進行區(qū)分，然后對其中積極的正面的理念進行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分，就是因為隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進的理念，這些理念能夠為現(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設(shè)計的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中也要多去注意如何達到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
      對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計風(fēng)格總是張揚、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計進行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
      在進行建筑設(shè)計時，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進行優(yōu)化。
（摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時光太久遠，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B．獨樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、枋、檁、門等等，組成了中國建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
B．中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設(shè)計要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達到建筑與自然的和諧。
D．中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于建筑“文法”的一項是

A．中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B．“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D．古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
（4）材料三行文脈絡(luò)清晰，請進行簡析。
（5）縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結(jié)合材料進行簡析。
發(fā)布：2024/11/16 12:0:2組卷：16引用：4難度：0.6
解析

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