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閱讀下面的作品,完成各題。
故都的秋
郁達夫
      ①秋天,無論在什么地方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特別地來得清,來得靜,來得悲涼。我的不遠千里,要從杭州趕上青島,更要從青島趕上北平來的理由,也不過想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。
      ②江南,秋當然也是有的;但草木雕得慢,空氣來得潤,天的顏色顯得淡,并且又時常多雨而少風;一個人夾在蘇州上海杭州,或廈門香港廣州的市民中間,渾渾沌沌地過去,只能感到一點點清涼,秋的味,秋的色,秋的意境與姿態(tài),總看不飽,嘗不透,賞玩不到十足。秋并不是名花,也并不是美酒,那一種半開、半醉的狀態(tài),在領略秋的過程上,是不合適的。
      ③不逢北國之秋,已將近十余年了。在南方每年到了秋天,總要想起陶然亭的蘆花,釣魚臺的柳影,西山的蟲唱,玉泉的夜月,潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧,就是在皇城人海之中,租人家一椽破屋來住著,早晨起來,泡一碗濃茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧綠的天色,聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底,朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光,或在破壁腰中,靜對著像喇叭似的牽?;ǎǔ瘶s)的藍朵,自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花,我以為以藍色或白色者為佳,紫黑色次之,淡紅色最下。最好,還要在牽?;ǖ?,教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草,使作陪襯。
      ④北國的槐樹,也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊,早晨起來,會鋪得滿地。腳踏上去,聲音也沒有,氣味也沒有,只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細膩,又覺得清閑,潛意識下并且還覺得有點兒落寞,古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想,大約也就在這些深沉的地方。
      ⑤秋蟬的衰弱的殘聲,更是北國的特產(chǎn);因為北平處處全長著樹,屋子又低,所以無論在什么地方,都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬,在北平可和蟋蟀耗子一樣,簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
      ⑥還有秋雨哩,北方的秋雨,也似乎比南方的下得奇,下得有味,下得更像樣。
      ⑦在灰沉沉的天底下,忽而來一陣涼風,便息列索落地下起雨來了。一層雨過,云漸漸地卷向了西去,天又青了,太陽又露出臉來了;著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人,咬著煙管,在雨后的斜橋影里,上橋頭樹底去一立,遇見熟人,便會用了緩慢悠閑的聲調(diào),微嘆著互答著地說:
      ⑧“唉,天可真涼了--”(這了字念得很高,拖得很長。)
      ⑨“可不是嗎?一層秋雨一層涼啦!”
      ⑩北方人念陣字,總老像是層字,平平仄仄起來,這念錯的歧韻,倒來得正好。
?北方的果樹,到秋來,也是一種奇景。第一是棗子樹;屋角,墻頭,茅房邊上,灶房門口,它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒,在小橢圓形的細葉中間,顯出淡綠微黃的顏色的時候,正是秋的全盛時期;等棗樹葉落,棗子紅完,西北風就要起來了,北方便是塵沙灰土的世界,只有這棗子、柿子、葡萄,成熟到八九分的七八月之交,是北國的清秋的佳日,是一年之中最好也沒有的Golden Days。
?有些批評家說,中國的文人學士,尤其是詩人,都帶著很濃厚的頹廢色彩,所以中國的詩文里,頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人,又何嘗不然?我雖則外國詩文念得不多,也不想開出賬來,做一篇秋的詩歌散文鈔,但你若去一翻英德法意等詩人的集子,或各國的詩文的Anthology來,總能夠看到許多關于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里,也總以關于秋的部分,寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物,有情趣的人類,對于秋,總是一樣的能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人,就是被關閉在牢獄里的囚犯,到了秋天,我想也一定會感到一種不能自已的深情;秋之于人,何嘗有國別,更何嘗有人種階級的區(qū)別呢?不過在中國,文字里有一個“秋士”的成語,讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等,就覺得中國的文人,與秋的關系特別深了??墒沁@秋的深味,尤其是中國的秋的深味,非要在北方,才感受得到底。
?南國之秋,當然是也有它的特異的地方的,譬如廿四橋的明月,錢塘江的秋潮,普陀山的涼霧,荔枝灣的殘荷,等等,可是色彩不濃,回味不永。比起北國的秋來,正象是黃酒之與白干,稀飯之與饃饃,鱸魚之與大蟹,黃犬之與駱駝。
?秋天,這北國的秋天,若留得住的話,我愿把壽命的三分之二折去,換得一個三分之一的零頭。
(1)下列對本文相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是
C
C

A.作者對故都有著深切的眷戀,卻不能安靜地享用這里的生活,所以愿意將三分之二的壽命折去換得故都秋景永駐。
B.文中的劃線句,寥寥數(shù)筆,把讀者帶進了故都之秋的清、靜、悲涼之中,表達出作者淡淡的喜悅和淡淡的哀愁。
C.本文先總寫作者對北國、江南之秋的不同感受,然后從不同方面描寫故都的秋景,贊美北國之秋,厭惡南國之秋。
D.作者通過對故都的秋的描寫,既表現(xiàn)出追求淡泊、悠閑的生活情趣,又流露出對民族的深沉的憂思。
(2)下列對本文藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
D
D

A.文中寫了“鴿聲”“蟬聲”“雨聲”“人聲”,這些以聲襯靜,借助細小的聲音充分體現(xiàn)了北平清靜的特點。
B.第⑥段中描寫北方的秋雨的排比句,既具有口語的生動性,又兼有語勢連貫性,表達了作者的贊美之情。
C.文中多次運用對比手法,如用江南的秋與北國的秋作對比,來表現(xiàn)作者對北國之秋的思念與向往之情。
D.文中“像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”的比喻生動形象地突出了北國秋蟬之多,表現(xiàn)了作者的喜愛之情。
(3)有人說本文是作者對故都秋的一曲悲涼頌歌。請結合文中的具體景象作簡要分析。
(4)有人認為以“故都的秋”為題比以“北平的秋”或“北國的秋”為題顯得更有溫度和深度。請從“溫度”和“深度”兩個方面分析標題的深刻含義。

【考點】散文
【答案】C;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/2 13:30:2組卷:30引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面兩段文字,完成小題。
    (一)      ①地壇離我家很近?;蛘哒f我家離地壇很近??傊?,只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了,而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京,就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家,可搬來搬去總是在它周圍,而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道:仿佛這古園就是為了等我,而歷盡蒼桑在那兒等待了四百多年。
          ②它等待我出生,然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄,祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽,到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午,我搖著輪椅進入園中,它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時,太陽循著亙古不變的路途正越來越大,也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個人更容易看到時間,并看見自己的身影。
          ③兩條腿殘廢后的最初幾年,我找不到工作,找不到去路,忽然間幾乎什么都找不到了,我就搖了輪椅總是到它那兒去,僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道:“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣,別人去上班我就搖了輪椅到這兒來。園子無人看管,上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過,園子里活躍一陣,過后便沉寂下來?!薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜蔭涼,我把輪椅開進去,把椅背放倒,坐著或是躺著,看書或者想事,撅一杈樹枝左右拍打,驅趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲?!薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦捋著觸須,猛然間想透了什么,轉身疾行而去;瓢蟲爬得不耐煩了,累了祈禱一回便支開翅膀,忽悠一下升空了;樹干上留著一只蟬蛻,寂寞如一間空屋;露水在草葉上滾動、聚集,壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光?!薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動,窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?!边@都是真實的記錄,園子荒蕪但并不衰敗。
          ④除去幾座殿堂我無法進去,除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它,地壇的每一棵樹下我都去過,差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié),什么天氣,什么時間,我都在這園子里呆過。有時候呆一會兒就回家,有時候就呆到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了。我一連幾小時專心致志地想關于死的事,也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年,最后事情終于弄明白了:一個人,出生了,這就不再是一個可以辯論的問題,而只是上帝交給他的一個事實;上帝在交給我們這件事實的時候,已經(jīng)順便保證了它的結果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了,眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候,忽然想起有一個長長的假期在前面等待你,你會不會覺得輕松一點?并且慶幸并且感激這樣的安排?
    (二)      ①我才想到,當年我總是獨自跑到地壇去,曾經(jīng)給母親出了一個怎樣的難題。
          ②她不是那種光會疼愛兒子而不懂得理解兒子的母親。她知道我心里的苦悶,知道不該阻止我出去走走,知道我要是老呆在家里結果會更糟,但她又擔心我一個人在那荒僻的園子里整天都想些什么。我那時脾氣壞到極點,經(jīng)常是發(fā)了瘋一樣地離開家,從那園子里回來又中了魔似的什么話都不說。母親知道有些事不宜問,便猶猶豫豫地想問而終于不敢問,因為她自己心里也沒有答案。她料想我不會愿意她跟我一同去,所以她從未這樣要求過,她知道得給我一點獨處的時間,得有這樣一段過程。她只是不知道這過程得要多久,和這過程的盡頭究竟是什么。每次我要動身時,她便無言地幫我準備,幫助我上了輪椅車,看著我搖車拐出小院;這以后她會怎樣,當年我不曾想過。
          ③有一回我搖車出了小院;想起一件什么事又返身回來,看見母親仍站在原地,還是送我走時的姿勢,望著我拐出小院去的那處墻角,對我的回來竟一時沒有反應。待她再次送我出門的時候,她說:“出去活動活動,去地壇看看書,我說這挺好?!痹S多年以后我才漸漸聽出,母親這話實際上是自我安慰,是暗自的禱告,是給我的提示,是懇求與囑咐。只是在她猝然去世之后,我才有余暇設想。當我不在家里的那些漫長的時間,她是怎樣心神不定坐臥難寧,兼著痛苦與驚恐與一個母親最低限度的祈求。我可以斷定,以她的聰慧和堅忍,在那些空落的白天后的黑夜,在那不眠的黑夜后的白天,她思來想去最后準是對自己說:“反正我不能不讓他出去,未來的日子是他自己的,如果他真的要在那園子里出了什么事,這苦難也只好我來承擔。”在那段日子里——那是好幾年長的一段日子,我想我一定使母親作過了最壞的準備了,但她從來沒有對我說過:“你為我想想”。事實上我也真的沒為她想過。那時她的兒子,還太年輕,還來不及為母親想,他被命運擊昏了頭,一心以為自己是世上最不幸的一個,不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個長到二十歲上忽然截癱了的兒子,這是她唯一的兒子;她情愿截癱的是自己而不是兒子,可這事無法代替;她想,只要兒子能活下去哪怕自己去死呢也行,可她又確信一個人不能僅僅是活著,兒子得有一條路走向自己的幸福;而這條路呢,沒有誰能保證她的兒子終于能找到?!?bdo class="mathjye-underline">這樣一個母親,注定是活得最苦的母親。
    (1)下列詞語的字形與加點字的字音全都正確的一項是
     

    A.坍(pǐ) 蒼桑
    B.(gèng)古 辯論
    C.(cù)然 荒僻
    D.(qǐ)求 余暇
    (2)下列對文段(一)第②段的理解與分析,不正確的一項是
     

    A.“琉璃”“朱紅”“高墻”“玉砌雕欄”等詞,寫出了地壇曾經(jīng)的顯赫。
    B.這里用“剝蝕”“淡褪”“坍圮”等詞主要是為了表現(xiàn)地壇歷史之悠久。
    C.文中荒蕪冷落的地壇與失魂落魄的“我”像極了一對相憐相惜的老朋友。
    D.身處絕境中的作者正是在地壇里獲得了參透生死、直面苦難的精神力量。
    (3)文段(二)第③段中,作者為什么說“這樣一個母親,注定是活得最苦的母親”?

    發(fā)布:2024/11/18 14:30:2組卷:13引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    奇崛的峭石
    張夢陽
          ①平生有兩大愛好,一是在書房里獨自靜靜地翻書;二是到山野間游山逛水,自由散想。
          ②一天黎明,信步在山野漫游,突然看到直矗云霄的山峰間,瑰麗、火紅的朝霞映襯中,有一尊黑色的從懸崖上奇崛挺出的峭石,立時驚呆了。佇步凝望,恍然覺得這紅霞中的黑色峭石,很像是魯迅的頭像,奇挺,堅硬,不同凡響,令人神往。
          ③是的,魯迅就是20世紀中國一尊奇崛的峭石。
          ④20世紀初葉,國難當頭,人們紛紛“競言武事”,青年魯迅卻頂著對物質“崇奉逾度”的“質化”逆風,獨樹一幟,提出“首在立人,人立而后凡事舉”。在異國日本遙望中國茫茫大地,嘆息“為‘精神界之戰(zhàn)士’者安在”?反復嘆道“其亦沉思而已夫,其亦惟沉思而已夫”!
          ⑤經(jīng)過十年沉默,1918年5月,五四前夕,《狂人日記》如一聲春雷,接著“一發(fā)而不可收”,孔乙己、阿Q、祥林嫂、呂緯甫、魏連殳、子君、涓生等一系列雕塑般的人物,和那荒原上無邊野草叢中苦走不止的“過客”,出現(xiàn)在讀者眼前。對“正人君子”鞭辟入里的批判,對既沒有奴隸也沒有奴隸主的“第三樣時代”的期盼,震撼著人心。他的精神力量和文學天才,無人望其項背,無論是小說,還是雜文,散文詩,文學史研究,“文明批評”和“社會批評”,只要他一進入,就會立起一座奇聳的高峰?!爸挥X得受著一種痛快的刺激,猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光。這奇文中冷雋的句子,挺峭的文調(diào),對照著那含蓄半吐的意義,和淡淡的象征主義的色彩,便構成了異樣的風格,使人一見就感著不可言喻的悲哀的愉快。這種快感正像愛吃辣的人所感到的‘愈辣愈爽快’的感覺?!?sup>[注]盡管也有人用惡罵來歡迎他,但也不能不承認他的奇崛。
          ⑥本來已經(jīng)名滿天下,完全可以做薪金豐厚的教授,也有意寫自己的文學史著作,卻因革命青年橫遭屠殺,當權者“暴殄天物”,“對于別個的不能再造的生命和青春,更無顧惜”而毅然辭去教職,與愛人許廣平棲居上海,專事著譯。遭遇創(chuàng)造社、太陽社“革命文學”青年的圍攻與漫罵,逼著自己攻讀馬克思主義書籍。又被左翼有識之士擁為“左聯(lián)”盟主,可是說話既不得“左邊”心悅,又惹得“右邊”惱怒,還不得“中間”擁護,總遭暗算,只得“橫站”,孤軍奮戰(zhàn)。然而,從《清代文字獄檔》中讀出中國人尚“不悟自己之為奴”;從《立齋閑錄》等明代野史看出“大明一朝,以剝皮始,以剝皮終,可謂始終不變”。深刻得令人戰(zhàn)栗!從而洞察出某些“領導者”不過是“借革命以營私”,與權力者“爭奪一把舊椅子”,欲做“文壇皇帝”和新奴隸主罷了!
          ⑦而最為奇崛的是臨終遺言:“一個都不寬恕!”
          ⑧后人可以因此也“不寬恕”他,恨他,罵他,否定他,或者利用他,與魯迅著作的傳播、研究、贊頌一起延續(xù)了近一個世紀。今后無疑還要繼續(xù)下去,甚至要遇到更為嚴峻的挑戰(zhàn),但無論怎樣攻擊他,他都在歷史上立于不敗之地。魯迅最大的價值,在于他對中國人思維的批判,扭轉了數(shù)千年的傳統(tǒng)思維定式,變奴性思維為獨立思考,從而為中華民族的理性自覺做出了劃時代的歷史貢獻。由于魯迅是以思想家兼文學家的形象化的方式,致力于中國人思維的扭轉的,所以比單一的哲學家或者文學家產(chǎn)生了大得多的綜合效應,在中國近現(xiàn)代思想文化史上發(fā)揮了少有人比的巨大影響。而要扭轉國人的傳統(tǒng)思維定式,反抗黑暗,革除時弊,就必須有棱有角,不能平順、圓滑,因此魯迅必然是 一尊封建中國向現(xiàn)代中國轉型期出現(xiàn)的棱角分明的奇崛的峭石,絕對不是一塊順應時流的光滑圓潤的鵝卵石。
          ⑨魯迅絕不是事事正確的“完人”和“圣賢”,他從來不相信什么“導師”,自己也絕不以“導師”自命,甚至渴望自己的文字與所批判的時弊同時滅亡。
          ⑩我們紀念魯迅,不能以“完人”和“圣賢”的標準要求他。那樣,我們反倒會失去魯迅,也證明我們自己沒有沖破只知膜拜、迷信的奴性思維的牢籠。我們需要魯迅,是因為他畢生所批判的時弊尚在。
    ?中國需要魯迅這樣的“精神界之戰(zhàn)士”,這般奇崛的峭石。
    【注】出自茅盾《讀<吶喊>》。
    (1)下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.不僅僅是小說創(chuàng)作,魯迅在雜文和散文詩創(chuàng)作、文學史研究、“文明批評”與“社會批評”等方面都有突出成就,其文學天才和巨大的精神力量無人能比。
    B.魯迅總是得罪人,曾遭“革命文學”青年的圍攻與漫罵,左派、右派和中間派全都反對他。他不善與人交往,樂于孤軍奮戰(zhàn),臨終遺言:“一個都不寬?。 北砻髁怂钠驷群吞幪帢鋽车膽?zhàn)斗風格。
    C.魯迅最大的價值在于他對中國人思維的批判,扭轉了數(shù)千年的傳統(tǒng)思維定式,化奴性思維為獨立思考。作者堅信,不管后人如何評價他,他都在歷史上立于不敗之地。
    D.我們紀念魯迅,不能以“完人”和“圣賢”的標準要求他,要沖破只知膜拜、迷信的奴性思維的牢籠,我們要繼承的是他的精神。
    (2)下列對文章有關內(nèi)容的分析和概括,不符合原文意思的一項是
     

    A.文章開頭由寫“愛好”到寫“佇步凝望”所產(chǎn)生的聯(lián)想,自然地引出下文,有先聲奪人之效,也為下文寫魯迅渲染了氣氛。
    B.文章第④段多次引用魯迅的言論,易于揭示其深刻的思想,同時,也增強了文章的說服力。
    C.第⑥段寫魯迅在“左聯(lián)”時既不得“左邊”心悅,又惹得“右邊”惱怒,還不得“中間”擁護,作者以此來反襯出魯迅“奇崛”“橫站”“孤軍奮戰(zhàn)”的特點。
    D.峭石的特點是奇挺,堅硬,有棱有角。文章運用比喻象征的手法,顯示了魯迅先生作為“精神界之戰(zhàn)士”的獨立思考、批判時弊等特點。
    (3)第⑥段寫魯迅這位“精神界之戰(zhàn)士”經(jīng)歷了哪些戰(zhàn)斗?生發(fā)了什么“沉思”?請分別簡要概述。
    (4)第⑧段說魯迅是“一尊封建中國向現(xiàn)代中國轉型期出現(xiàn)的棱角分明的奇崛的峭石,絕對不是一塊順應時流的光滑圓潤的鵝卵石”。分別指出“棱角分明”和“光滑圓潤”在文中的含義。

    發(fā)布:2024/11/16 8:30:2組卷:50引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面一段文字,回答各題。
    精神的殿堂
          人死了,便住進一個永久的地方--墓地。生前的親朋好友,如果對他思之過切,便來到墓地,隔著一層冰冷的墓室的石板“看望”他。掃墓的全是親人。
          然而,世上還有一種墓地屬于例外。去到那里的人,非親非故,全是來自異國它鄉(xiāng)的陌生人。有的相隔千山萬水,有的相隔數(shù)代。就像我們,千里迢迢去到法國。當?shù)氐呐笥褑栁覀兿肟凑l。我們說:盧梭、雨果、巴爾扎克,莫奈、德彪西等等一大串名字。
          朋友笑著說:“好好,應該,應該!”
          他知道去哪里可以找到這些人,于是他先把我們領到先賢祠。
          先賢祠就在我們居住的拉丁區(qū)。有時走在路上,遠遠就能看到它頗似倫敦保羅教堂的石綠色的圓頂。我一直以為是一座教堂。其實,我猜想得并不錯,它最初確是教堂??墒窃诜▏蟾锩陂g,曾用來安葬故去的偉人,因此它就有了榮譽性的紀念意義。到了1885年,它被正式確定為安葬已故偉人的處所。從而,這地方就由上帝的天國轉變?yōu)槿碎g的圣殿。人們再來到這里,便不是聆聽神的旨意,而是重溫先賢的思想精神來了。
          重新改建的建筑的入口處,刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺階,一排聳立的石柱,還有被石柱高高舉起來的三角形楣飾,莊重肅穆,表達著一種至高無上的歷史精神。大維?德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕,象征著祖國、歷史和自由。上邊還有一句話:“獻給偉人們,祖國感謝他們!”
          這句話顯示這座建筑的內(nèi)涵,神圣又崇高,超過了巴黎任何建筑。
          我要見的維克多?雨果就在這里。他和所有這里的偉人一樣,都安放在地下。因為地下才意味著埋葬。但這里的地下是可以參觀與瞻仰的。一條條走道,一間間石室。所有棺木全都擺在非??季亢途碌拇罄硎_子上。雨果與另一位法國的文豪左拉同在一室,一左一右,分列兩邊。每人的雪白大理石的石棺上面,都放著一片很大的美麗的銅棕櫚。
          我注意到,展示著他們生平的“說明牌”上,文字不多,表述的內(nèi)容卻自有其獨特的角度。比如對于雨果,特別強調(diào)由于反對拿破侖政變,堅持自己的政見,遭到迫害,因而到英國與比利時逃亡19年。1870年回國后,他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉,特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統(tǒng)的軍官德雷福斯鳴冤,因而被判徒刑。顯然,在這里,所注重的不是這些偉人的累累碩果,而是他們非凡的思想歷程與個性精神。
          比起雨果和左拉,更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處,是一種象征。一種民族精神的象征。這兩位作家的文學作品都是思想大于形象。他們的巨大價值,是對法蘭西精神和思想方面做出的偉大貢獻。在這里的盧梭的生平說明上寫道,法蘭西的“自由、平等、博愛”就是由他奠定的。
          盧梭的棺木很美,雕刻非常精細,正面雕了一扇門。門兒微啟,伸出一只手,送出一支花來。世上如此浪漫的棺木大概惟有盧梭了!再一想,他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻給人類?從生到死,直到今天,再到永遠。
          于是,我明白了,為什么在先賢祠里,我始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達爾、莫泊桑和繆塞;也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻給世界的,不只是一種美,不只是具有永久的欣賞價值的杰出的藝術,而是一種思想和精神。他們是魯迅式的人物,卻不是徐志摩。他們都是撐起民族精神大廈的一根根擎天的巨柱,不只是藝術殿堂的棟梁。因此我還明白,法國總統(tǒng)密特朗就任總統(tǒng)時,為什么特意要到這里來拜謁這些民族的先賢。
          1955年4月20日居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然,這樣做的原由,不僅由于他們?yōu)槿祟惪茖W做出的卓越的貢獻,更是一種用畢生對磨難的承受來體現(xiàn)的崇高的科學精神。
          讀著這里每一位偉人生平,便會知道他們中間沒有一個世俗的幸運兒。他們?nèi)际侨碎g的受難者,在燒灼著自身肉體的烈火中去找尋真金般的真理。他們本人就是這種真理的化身。當我感受到,他們的遺體就在面前時,我被深深打動著。真正打動人的是一種照亮世界的精神。故而,許多石棺上都堆滿鮮花,紅黃白紫,芬芳撲鼻。這些花是來自世界各地的人天天獻上的。有的是一小支紅玫瑰,有的是一大束盛開的百合花。它們總是新鮮的。
          這里,還有一些“偉人”,并非名人。比如一面墻上雕刻著許多人的姓名。它是兩次世界大戰(zhàn)中為國捐軀的作家的名單。第一次世界大戰(zhàn)共560名,第二次世界大戰(zhàn)共197名。我想,兩次大戰(zhàn)中的烈士成千上萬,為什么這里只是作家?大概法國人一直把作家看作是“個體的思想者”。他們更能夠象征一種對個人思想的實踐吧!雖然他們的作品不被人所知,他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。
          一位叫做安東尼?德?圣?遜貝利的充滿勇氣的浪漫派詩人也安葬在這里。除去寫詩,他還是第一個駕駛飛機飛越大西洋,開辟往非洲航郵的功臣。1943年他到英國參加戴高樂將軍的“自由法國”抵抗運動。在地中海的一次空戰(zhàn)中不幸犧牲,尸骨落入大海,無處尋覓。但人們把他機上的螺旋槳找到了,放在這里,作為紀念。他生前不是偉人,死后卻得到偉人般的待遇。因為,先賢祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。
          對于巴黎,我是個外國人,但我認為,巴黎真正的象征不是愛菲爾鐵塔,不是盧浮宮,而是先賢祠。它是巴黎乃至整個法國的靈魂。只有來到先賢祠,我們才會真正觸摸到法蘭西的民族性,它的氣質,它的根本,以及它內(nèi)在的美。
          我還想,先賢祠的“祠”字一定是中國人翻譯出來的。祠乃中國人祭拜祖先的地方。人入祠堂,為的是表達對祖先的一種敬意、崇拜、紀念、感謝,還有延續(xù)下去并發(fā)揚光大的精神。這一切意義,都與法國人這個“先賢祠”的本意極其契合。這譯者真是十分的高明。想到這里,轉而自問:我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢?
    (選自 馮驥才《巴黎,藝術至上》)
    (1)作者在文中一再寫到楣門上“獻給偉人們,祖國感謝他們”、法國總統(tǒng)密特朗就任時第一件事就是來這里拜謁、“我被深深打動著”以及石館上堆放著世界各地獻上的鮮花有何作用?
    (2)為什么作者要說“巴黎真正的象征是先賢祠”呢?

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.6
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