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2022-2023學(xué)年廣東省揭陽市揭東一中、揭陽第一中學(xué)榕江新城學(xué)校、惠來一中高一(下)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源,堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。
宣傳闡釋中國特色,要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
我們的同胞無論生活在哪里,身上都有鮮明的中華文化烙印,中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化,不僅自己要從中汲取精神力量,而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒,講述好中國故事、傳播好中國聲音,促進(jìn)中外民眾相互了解和理解,為實(shí)現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境。
(摘編自《習(xí)近平談文化自信》)
材料二:
偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家的名字,就是一個(gè)民族的自豪和民族精神的象征,對增強(qiáng)民族的凝聚力、自信力有著重要作用。曹雪芹與《紅樓夢》是中華民族的驕傲,在世界文學(xué)史上,《紅樓夢》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、莎士比亞的四大悲劇共同矗立在世界文學(xué)的頂峰?!都t樓夢》為人們描繪出一幅廣闊的社會(huì)歷史畫卷,講述了一個(gè)貴族家庭的衰落和賈寶玉及年輕女子們的悲劇,充分表達(dá)了作者曹雪芹對美被毀滅的悲憤。這種對民族心靈的深刻投射,正是《紅樓夢》200多年來為何一直打動(dòng)人心,讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因。
(摘編自《中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善談(紅樓夢):一幅完備的社會(huì)歷史畫卷》)
材料三:
今日“文化自信”已成為主流意識(shí)形態(tài),文化自信的底氣盡管來自多方面,但不可否認(rèn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中一個(gè)重要來源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,《紅樓夢》在推動(dòng)文化自信方面具有重要價(jià)值。因此,文化自信視城下的《紅樓夢》的當(dāng)代傳播,正是擺在我們面前的新課題。如何讓《紅樓夢》這部古代作品融入當(dāng)代讀者中,從而激活經(jīng)典呢?
首先,使《紅樓夢》“融進(jìn)去”,為文化自信注入活力。所謂“融進(jìn)去”,就是讓《紅樓夢》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進(jìn)每個(gè)中華兒女的血液里,融入當(dāng)代社會(huì)中去,而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面?!都t樓夢》是了解封建社會(huì)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗子,通過《紅樓夢》的閱讀和學(xué)習(xí),可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,看清歷史的滄桑與人間的正道。要將《紅樓夢》融入人們的生活,把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進(jìn)入傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂,激發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化的自豪感,進(jìn)而增強(qiáng)讀者的文化自信。
其次,讓《紅樓夢》“活起來”,為文化自信厚植底蘊(yùn)。所謂“活起來”,就是重拾紅學(xué)經(jīng)典,深入挖掘《紅樓夢》蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為文化自信厚植底蘊(yùn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。要加強(qiáng)對《紅樓夢》的深入研究和進(jìn)一步普及,讓這部經(jīng)典“活起來”,通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)文化的了解,建立起既有中國特色又適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的文化體系,這定將有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信。
此外,讓《紅樓夢》“走出去”,為文化自信增添底氣。所謂“走出去”,就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播,被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認(rèn)同。一部優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典不僅是一個(gè)民族的驕傲,也是一個(gè)偉大的文化使者,一個(gè)展示國家和民族的窗口。在講好中國故事、傳遞中國聲音的過程中,偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典不能缺席。在2017年全國《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞中,中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善談道:“偉大的文學(xué)經(jīng)典在不同國家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打開了《紅樓夢》藝術(shù)的大門,你就會(huì)進(jìn)一步了解中國、讀懂中國。因此《紅樓夢》及紅學(xué)不僅應(yīng)該而且一定會(huì)成為溝通中外文化交流的橋梁?!?br />
(摘編自李響《文化自信視域下的(紅樓夢)當(dāng)代價(jià)值思考及傳播策略》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.《紅樓夢》講述的貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇是對民族心靈的深刻投射,這是《紅樓夢》經(jīng)久不衰的原因。
B.作為一部集中國傳統(tǒng)文化之大成的作品,《紅樓夢》曲高和寡,目前只能處于理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面。
C.《紅樓夢》是民族的驕傲和民族精神的象征,也是中外文化交流的橋梁,讀懂《紅樓夢》,就讀懂了中國。
D.更廣泛地普及并深入研究《紅樓夢》,建立具有中國特色和新時(shí)代特點(diǎn)的文化體系有助于堅(jiān)定文化自信。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.中國文化具有民族特色,講好《紅樓夢》的故事,有利于闡釋中國特色,推動(dòng)中外文明交流互鑒。
B.《紅樓夢》不能缺席中外文化交流,讓《紅樓夢》“走出去”,就會(huì)得到更多海外讀者的喜愛和認(rèn)同。
C.文化是一個(gè)民族的精神基因,《紅樓夢》中蘊(yùn)含的文化基因?qū)霌P(yáng)中華民族精神有積極影響力。
D.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力,堅(jiān)定文化自信要強(qiáng)化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
(3)下列對材料三論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.采用提出問題、分析問題的方式展開論述,在邏輯上逐層遞進(jìn),條理清晰,層次分明。
B.從三個(gè)層面分析《紅樓夢》的傳播策略,分別是使其“融進(jìn)去”“活起來”和“走出去”。
C.第三段引用習(xí)近平的話目的是強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信。
D.第四段運(yùn)用引用論證,引用中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善的話強(qiáng)化觀點(diǎn),使論證更有說服力。
(4)請根據(jù)材料簡要概括《紅樓夢》的當(dāng)代價(jià)值。
(5)作為青年學(xué)生,我們應(yīng)該如何對待《紅樓夢》?請結(jié)合材料內(nèi)容和自己的實(shí)踐談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/7/16 8:0:9
組卷:5
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
文本一:
屈原(節(jié)選)
郭沫若
鄭詹尹
【注】
把酒喝一點(diǎn)怎么樣呢?
屈 原 我回頭一定領(lǐng)情的啦,太卜。
鄭詹尹 你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧?
屈 原 果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉,我們的祖國被人出賣了,我真不忍心活著看見它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。
鄭詹尹 真的啦,像這樣難過的日子,連我們上了年紀(jì)的人,都不想再混了。
屈 原 大家都不想活的時(shí)候,生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。
鄭詹尹 好的,你慢慢喝,我還想去躺一會(huì)兒。
屈 原 請你方便,怕還有一會(huì)兒天才能亮呢。
[鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場。]
[①
大風(fēng)漸息,雷電亦止,月光復(fù)出,斜照殿上。
]
屈 原 啊,宇宙你也恬淡起來了。真奇怪,我現(xiàn)在的心境又起了一個(gè)不可思議的變換。我想,畢竟還是人是最可親愛的呵。不怕就是你所不高興的人,在你極端孤寂的時(shí)候和他說了幾句話,似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。(復(fù)在殿中徘徊)啊,河伯?。ㄅ腔灿虚g之后,在河伯前佇立)請讓我還是把你當(dāng)成朋友,讓我再和你談?wù)勑陌?。你知道么?現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀!她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個(gè)人,她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長,她把我看待得比她自己的性命還要貴重。(稍停)她最能夠安慰我。我也把她當(dāng)成了我自己的女兒,當(dāng)成了我自己最珍愛的弟子。唉,我今天實(shí)在不應(yīng)該拋撇了她,跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧,她雖然把我的衣裳拿了一件出去,但我相信那一定是宋玉要她做的,宋玉那孩子,他是太陰柔了。(將神案上的酒爵拿起將飲,復(fù)擱置)唉,這酒的氣味,我終究是不高興。河伯,你是不是喜歡喝酒的呢?你現(xiàn)在的情形又是怎樣?我也明明看見,別人也把你抓去了。你明明是為我而受難,為正義而受難呀。啊,我真不知道該怎樣報(bào)答你的好呵!(復(fù)在神殿中徘徊)
[此時(shí)衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影,頓吃一驚。]
屈 原 是誰?
嬋 娟 啊,先生在這兒啦,我嬋娟啦?。ㄓ帽M全力,踉蹌奔上神殿,跪于屈原前,擁抱其膝,仰頭望之,似笑,又似干哭)
屈 原?。ǔ蕵O凄絕之態(tài))啊,嬋娟,你怎么來的?你臉上怎么有傷呀?你怎么這樣的裝束?
嬋 娟 (斷續(xù)地)先生,我高興得很。……你請……不要問我。……我……我是什么話都不想說。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳,……抱著先生的腳,……就這樣……死了去吧。
[屈原不禁潸然,兩手撫摩著嬋娟的頭,昂頭望著天,如此有間。]
[嬋娟始終仰望屈原,喘息甚烈。]
屈 原?。ǜ┦装参浚染辏覜]有想到還能夠看見你,你一定是逃走出來的,你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎?
嬋 娟?。ㄈ源ⅲ┧幼犹m……搬進(jìn)宮里去了。
屈 原 那也由他去吧。誰能夠不怕艱險(xiǎn),誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路,它只歡迎勇敢的人?!俏会烎~的人呢?
嬋 娟 聽說丟進(jìn)監(jiān)里去了。
屈 原?。ǔ聊缓鲋螅染?,你口渴吧?
[嬋娟點(diǎn)頭。]
屈 原 (兩手移去,將案上酒爵取來)這兒有杯甜酒,你喝了它吧。
[嬋娟就爵,一飲而盡,飲之甚甘,自己仍跪于地,緊緊擁抱著屈原的兩膝,昂首望之。]
[屈原以兩手置爵于神案上之后,仍撫摩其頭。俄而,嬋娟臉色漸變,全身痙攣。]
屈 原?。ㄇジ┥?,以兩手套其頸,擁之于懷)啊,嬋娟,你怎樣?你怎樣?
嬋 娟?。繐u頭)先生,……那酒……那酒……有毒?!晌摇艺娓吲d……我……真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬?,保全了你的生命,我是多么地幸運(yùn)呵!……先生,我是一個(gè)普通人家的女兒,我受了你的感化,知道了做人的責(zé)任。我始終誠心誠意地服侍著你,因?yàn)槟憔褪俏覀兂闹??!覑鄢?,我就不能不愛先生?!壬?,我?jīng)常想照著你的指示,把我的生命獻(xiàn)給祖國??晌覜]有想到,我今天是果然做到了。(漸漸衰弱)我把我這微弱的生命,代替了你這樣寶貴的存在。先生,我真是多么地幸運(yùn)呵!……啊,我……我真高興!……真高興!……
屈 原 (緊緊擁抱著嬋娟)嬋娟!你要活下去呵!活下去呵!嬋娟!嬋娟!……
嬋 娟?。ǜト酰?,我……真高興!……(喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣,死于屈原懷中,②
殿上燈火全體熄滅,只余月光
)
[屈原無言,擁著嬋娟尸體,昂首望天,眼中復(fù)燃起怒火。]
(1942年1月11日)
【注】鄭詹尹:南后鄭袖之父,受南后密令用毒酒毒死屈原。
文本二:
嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有,我自己不敢保證,不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人,然而沒有屈原精神的暗示,我卻寫不出那樣的嬋娟。
(節(jié)選自郭沫若《<屈原>與<厘雅王>》)
(1)下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.“果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的”,表現(xiàn)出屈原對祖國命運(yùn)的憂慮,更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。
B.“大家都不想活的時(shí)候,生命的力量是會(huì)爆發(fā)的”一句,與魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”有異曲同工之妙。
C.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變,同時(shí)也反映出其一直不被人理解的痛苦。
D.“誰能夠不怕艱險(xiǎn),誰才可以登上高山”,既是對宋玉的批判,也是對嬋娟的教導(dǎo)和贊揚(yáng),它體現(xiàn)了屈原對崇高理想的執(zhí)著追求。
(2)下列對劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.鄭詹尹給屈原送去毒酒,并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下,作者僅用寥寥幾筆,就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
B.作者運(yùn)用詩化的語言,痛快淋漓地抒發(fā)人物情感,能引發(fā)讀者對劇中人物命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注,充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特色。
C.作為屈原形象的詩意補(bǔ)充,嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下,自身人格得以不斷完善,更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價(jià)值。
D.劇本借古諷今,具有鮮明的時(shí)代價(jià)值,它在國家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻,能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘?,投身民族解放事業(yè)。
(3)選文中兩處畫橫線的舞臺(tái)說明都寫到了“月光”,分別有什么作用?
(4)文本二中,作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的?請結(jié)合文本簡要分析。
發(fā)布:2024/11/20 11:30:2
組卷:16
引用:5
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
王夫人遂攜黛玉穿過一個(gè)東西穿堂,便是賈母的后院了。于是,進(jìn)入后房門,已有多人在此伺候,見王夫人來了,方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯,熙鳳安箸,王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐,兩邊四張空椅,熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了,黛玉十分推讓。賈母笑道:“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客,原應(yīng)如此坐的?!摈煊穹礁媪俗?,坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來。迎春便坐右手第一,探春坐左第二,惜春坐右第二。
(節(jié)選自《紅樓夢》第三回)
材料二:
宴飲活動(dòng)的座次關(guān)系是特定社會(huì)文化背景下的家庭關(guān)系以及社會(huì)禮儀關(guān)系的縮影。
《紅樓夢》中的宴飲種類繁多,下面列舉分析。
《紅樓夢》里有大量迎客宴飲的描寫。按禮俗,規(guī)模較大的宴會(huì)要按輩分、等級(jí)來分餐,然而賈母為迎接林黛玉的家宴非大型正宴,且賈母性喜與小輩兒孫同樂,因此迎春、探春、惜春等得以同席。黛玉雖然年幼,又是王夫人的晚輩,但其內(nèi)賓身份涉及到“禮制”,因此黛玉座次僅次于賈母。另外,如果家有數(shù)代夫妻,遇到重要節(jié)慶,或有內(nèi)賓,下代正妻則要象征性地在旁侍奉。在正式宴會(huì)中,雖有主客之分,但君臣關(guān)系重于主客關(guān)系,仍以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關(guān)系和宴飲場所,是否強(qiáng)調(diào)座次和場所與宴請的對象及宴飲的級(jí)別有關(guān)。
游樂宴的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式,而是以酒令官為中心環(huán)繞排列,以方便游戲的進(jìn)行。此外,除了主客座次有別外,眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座,而非視為一體隨意混坐。有時(shí)甚至丫環(huán)也可入座,可見游樂宴本身的隨性。
節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。同輩間因血緣親疏而非同席,分兩邊而坐。受節(jié)日喜慶氣氛的影響,座次會(huì)根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌,以示孝道。
由座次所體現(xiàn)出的禮制等級(jí)、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。
(選編自虞菲、李向峰《宴飲禮儀文化的空間映照-以紅樓夢為例》)
材料三:
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮,抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)??墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。
(選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.“迎春便坐右手第一,探春坐左第二,惜春坐右第二”,說明賈母為迎接外孫女林黛玉的到來而舉辦的宴飲并不全是按輩分、等級(jí)來分餐。
B.“賈珠之妻李氏捧飯,熙鳳安箸,王夫人進(jìn)羹”,是因?yàn)槿绻矣袛?shù)代夫妻,有內(nèi)賓時(shí),下代正妻則要象征性地在旁侍奉。
C.有錢人家和貧苦人家以自身為中心劃出的圈子范圍截然不同,是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力,中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
D.在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出“街坊”?!敖址弧辈皇且粋€(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍,是生活上的互助機(jī)構(gòu)。
(2)根據(jù)材料,下列分析不正確的一項(xiàng)是
A.在元妃省親宴中有這樣的敘述“已而至正殿,諭免禮歸座,大開筵宴,賈母等在下相陪”,這是因?yàn)樵m貴為王妃,但因是賈府的內(nèi)賓,所以主客關(guān)系重于君臣關(guān)系。
B.在第六回“賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)榮國府”中,王熙鳳在自己堂屋接待劉姥姥和板兒,說明是否強(qiáng)調(diào)座次和場所與宴請的對象及宴飲的級(jí)別有關(guān)。
C.在第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩?薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中眾丫鬟也人了座,雖然是在外廊,但也多少打破了俗禮,可見游樂宴本身的隨性。
D.在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語”中主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道,而寶玉被邀為同席,則表達(dá)了長輩對小輩的寵愛。
(3)《紅樓夢》第四十回《史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令》中人物在藕香榭中的座次如圖所示。請根據(jù)材料二,分析座次安排反映的宴飲禮儀。
(4)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》指出中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn):以“己”為中心向外推伸,范圍可伸可縮。試分析第三題中的座位安排體現(xiàn)了“差序格局”的哪些內(nèi)涵。
發(fā)布:2024/11/20 18:0:1
組卷:44
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3.
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材料一:藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)
材料二:對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場的朋友一定會(huì)對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都能背得出上面的碑文--“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振,作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
材料三:魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格,而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的,所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個(gè)性而張精神”上。在魯迅看來,個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神,不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要,而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響的成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值,他所反對的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)原因,他一生思想和作為雖也不斷地變化,但始終沒有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅,也正是自覺用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變,即人的精神的獨(dú)立。概而言之,從存在角度說,這種精神至上主義在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺,或者是在多大程度上的自覺十分復(fù)雜,但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中,構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象,這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
(選自《文學(xué)教育》,有刪改)
(1)下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B.接受美學(xué)認(rèn)為,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.魯迅通過轉(zhuǎn)變國人的思想意識(shí)、振興疲弱的舊中國的理想,體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。
B.魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育,他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。
C.魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀,自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
D.中國哲學(xué)和思想史中,在實(shí)際的歷史行為里,人們也從未忘記“民心”,忘記“人的因素”。
(4)材料二的論證思路是什么?
(5)鐵凝說只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎?請說出你的看法。
發(fā)布:2024/11/20 11:0:1
組卷:40
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