閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。中國的書法何以會(huì)有這種特點(diǎn)？
      唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里說：“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉快……有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚……可喜可愕，一窩于書……”張旭的書法不但抒寫自己的情感，也表達(dá)出自然界各種變動(dòng)的形象。但這些形象是通過他的情感所體會(huì)的，是“可喜可愕”的；他在表達(dá)自己的情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象，或借著這些形象的概括來暗示著他自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的“意境”，像中國畫，更像音樂，像舞蹈，像優(yōu)美的建筑。
      后漢大書家蔡邕說：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其一物，若烏之形，若蟲食禾，若山若樹，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書?！痹w子昂寫“子”字時(shí)，先習(xí)畫鳥飛之形，使“子”字有鳥飛形象的暗示。他寫“為”字時(shí)，習(xí)畫鼠形數(shù)種，窮極它的變化，他從“為”字得到“鼠”形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動(dòng)形象，吸取著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書家用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作了。
      常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。中國古代的書家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。但在這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們情感及身體直感的形象來啟示人類的生活內(nèi)容和意義。
      另外，中國字的起始是象形的。許慎《說文》序解釋文字的定義說：倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字，文和字是對(duì)等的。單體的字，像水木，是“文”，復(fù)體的字，像江河杞柳，是“字”，是由“形聲相益，孽乳而浸多”來的。寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務(wù)是如，寫出來的字要“如”我們心中對(duì)于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫表出“物象之本”，這也就是說物象中的“文”，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長短、火小、疏密、朝楫、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的“文”，同時(shí)又反映著人對(duì)它們的情感反應(yīng)。這種“因情生文，因文見情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對(duì)象了。
      還有，在古代，中國人書寫的筆是毛筆。殷朝人就有了筆，這個(gè)特殊的工具才使中國人的書法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國畫有了獨(dú)特的風(fēng)格。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無窮。用筆有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒，方筆，圓筆、輕重、疾徐等等區(qū)別，皆所以運(yùn)用單純的點(diǎn)畫而成其變化，來表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相。
（摘編自宗白華《中國書法里的美學(xué)思想》）
材料二：
      學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，實(shí)則學(xué)習(xí)形式與韻律的理論，由此可見書法在中國藝術(shù)中的重要地位。我們甚至可以說，書法提供給了中國人以基本的美學(xué)，中國人就是通過書法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。比方說，中國的建筑，不管是牌樓、亭子還是廟宇，沒有任何一種建筑的和諧感與形式美，不是導(dǎo)源于某種中國書法的風(fēng)格。
      中國書法在世界藝術(shù)史上的地位實(shí)在是十分獨(dú)特的。毛筆使用起來比鋼筆等更為精妙，更為敏感。由于毛筆的使用，書法便獲得了與繪畫平起平坐的真正的藝術(shù)地位。中國人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們把繪畫和書法視為姐妹藝術(shù)，合稱為“書畫”，幾乎構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的概念，總是被人們相提并論。
      在我看來，書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則。欣賞中國書法，是全然不顧其字面含義的，人們僅僅欣賞它的線條和構(gòu)造。在這絕對(duì)自由的天地里，各種各樣的韻律都得到了嘗試，各種各樣的結(jié)構(gòu)都得到了探索。正是中國的毛筆使每一種韻律的表達(dá)成為可能。而中國字，盡管在理論上是方方正正的，實(shí)際上卻是由最為奇特的筆劃構(gòu)成的，這就使得書法家不得不去設(shè)法解決那些千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)問題。于是通過書法，中國的學(xué)者訓(xùn)練了自己對(duì)各種美質(zhì)的欣賞力，如線條上的剛勁、流暢、蘊(yùn)蓄、精微、迅捷、優(yōu)雅、雄壯、粗礦、謹(jǐn)嚴(yán)或?yàn)⒚?，形式上的和諧、勻稱、對(duì)比、平衡、長短、緊密，有時(shí)甚至是懶懶散散或參差不齊的美。這樣，書法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一整套術(shù)語，我們可以把這些術(shù)語所代表的觀念看作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)。
（摘編自林語堂《書法是中國美學(xué)的基礎(chǔ)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.優(yōu)秀書家的書法不僅能抒寫人的喜怒哀樂之情，還能客觀地表達(dá)出自然界山水崖谷、鳥獸蟲魚等各種變動(dòng)的形象。
B.繪畫直接模示客觀形體，書法則通過點(diǎn)、線、筆畫，兩者表現(xiàn)的方法雖然完全不同，但都能成為反映生命的藝術(shù)。
C.中國書法在世界藝術(shù)史上地位獨(dú)特，中國人將書法與繪畫視為姐妹藝術(shù)，這些都與其使用的工具有很大關(guān)系。
D.書家用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作，字已不是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國的牌樓、亭子及廟宇等建筑的和諧感與形式美，都源于某種中國書法的風(fēng)格，可見書法是中國美學(xué)的基礎(chǔ)。
B.使用不如毛筆精妙的鋼筆等為書寫工具，是歐美地區(qū)沒有形成像中國這樣獨(dú)特的書法藝術(shù)的原因之一。
C.書家寫字時(shí)需要解決千變?nèi)f化的筆劃結(jié)構(gòu)問題，因而通過書法訓(xùn)練能夠提升學(xué)者對(duì)各種美質(zhì)的欣賞力。
D.中國書法能夠把人的內(nèi)心情感也表現(xiàn)出來，就像在詩歌、音樂里那樣，別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境界。
（3）結(jié)合材料，下列不能表現(xiàn)出書法具有生動(dòng)形象之美的一項(xiàng)是

C

C

A.興來走筆如旋風(fēng)，醉后耳熱心更兇。忽如斐旻舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍。又如吳生畫鬼神，魑魅魍魎驚本身。（李煥《贈(zèng)零陵僧》）
B.三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。（蘇軾的《西江月?平山堂》）
C.日日臨池把墨研，何曾粉筆去爭(zhēng)妍。要知畫法通書法，蘭竹如同草隸然。（鄭板橋《題畫》）
D.何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。（韓偓《草書屏風(fēng)》）
（4）中國書法具有能表達(dá)人的內(nèi)心情感的特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)材料一簡要概括其原因。
（5）東晉王羲之與友人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩，其后乘帶酒意，揮毫寫成了被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，記述當(dāng)日盛事，抒寫人生感慨。傳說王羲之后來曾再書《蘭亭序》，但均遜色于原作，其后歷代書家、文人廣為臨摹，無一勝過原作。根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)此的理解。