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閱讀下面文言文,完成各題。
      王氏之先為常山真定人。公父武康公事太宗皇帝,秉節(jié)治戎,有勞有勤,報(bào)恤追崇。公少以父任為西頭供奉官。至道二年,遣五將討李繼遷,公從武康公出鐵門,先鋒,殺敵甚眾。軍至烏白池,諸將失期,不得進(jìn),公告其父曰:“歸師過險(xiǎn),爭必亂?!蹦艘员笆匕?,號其軍曰:“亂行者斬!”由是士卒無敢先后,雖武康公亦之按轡。追兵望其軍整,不敢近。武康公嘆曰:“王氏有子矣?!焙笠杂爸易魹檐婎^巡檢。邢洺男子張洪霸聚盜二州間,歷年,吏不能捕。公以氈車載勇士為婦人服,盛飾誘之邯鄲道中,賊黨爭前邀劫,遂皆就擒,由是知名。
      御史中丞孔道輔等因事以為言,乃罷公樞密。言者不已,即以為右千牛衛(wèi)上將軍。士皆為之懼,公舉止言色如平時(shí),惟不接賓客而已。既而,孔道輔卒,客有謂公曰:“此害公者也。”公愀然曰:“孔公以職言事,豈害我者?可惜朝廷亡一直臣。”由是言者終身以為愧,而士大夫服公有量。
      慶歷二年,契丹聚兵幽、涿,遣使者有所求,自河以北皆警,乃拜公保靜軍節(jié)度使,知澶州。公治其軍,無撓其私,亦不其過,居頃之,士皆可用。契丹使人其軍,或勸公執(zhí)而戮之,公曰:“吾軍整而和,使覘者得吾實(shí)以歸,是屈人兵以不戰(zhàn)也?!?bdo class="mathjye-underline">明日,大閱于郊,公執(zhí)桴鼓誓師,號令簡明,進(jìn)退坐作,肅然無聲,乃下令曰:“備糗糧,聽鼓聲,視吾旗所鄉(xiāng)!”契丹聞之震恐。會復(fù)議和,兵解,知陳州。
      自寶元、慶歷之間,元昊叛河西,兵出久無功,士大夫爭進(jìn)計(jì)策,多所改作。公笑曰:“奈何紛紛?兵法不如是也。使士知畏愛,而怯者勇,勇者不驕。以吾可勝,因敵而勝之耳,豈多言哉!”其在樞密,亦嘗自請臨邊,不許,凡大謀議,必以咨之。其在外,則遣中貴人詔問,其言多見施用。公于是時(shí),屹然為中國鉅人、名將,雖未嘗躬矢石,攻堅(jiān)摧敵,而恩信已足撫士卒,名聲已足動四夷。
      公年七十有余,以疾薨于家。其遺言曰:“臣有俸祿,足以死事,不敢復(fù)累朝廷,愿無遣使者護(hù)喪,無厚賻贈。”天子惻然,哀其志,以黃金百兩、白金三千兩賜其家,固辭,不許。明年,有詔史臣刻其墓碑,謚曰武恭。
(取材于歐陽修《忠武軍節(jié)度使同中書門下平章事武恭王公神道碑銘》)(1)下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.亦不其過 貸:寬恕
B.契丹使人其軍 覘:參觀
C.知陳州 徙:遷任
D.足以死事 具:準(zhǔn)備
(2)下列對各句中“為”的解釋,正確的一項(xiàng)是
B
B

文中句子 “為”字的幾種解釋
(甲)先鋒 ①充當(dāng),擔(dān)任。②對,向。③成為,變成。④行為。⑤替,給。⑥因?yàn)椤?/td>
(乙)雖武康公亦之按轡
(丙)而士大夫服公有量
A.(甲)③(乙)⑤(丙)④
B.(甲)①(乙)⑥(丙)④
C.(甲)①(乙)②(丙)⑤
D.(甲)⑥(乙)②(丙)③
(3)下列對文中語句的理解,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.公舉止言色如平時(shí),惟不接賓客而已。
武恭公的舉動、語言、面色都像平常一樣,只是不接待賓客罷了。
B.明日,大閱于郊,公執(zhí)桴鼓誓師。
第二天,在郊外舉行盛大的閱兵儀式,武恭公拿著鼓槌擊鼓誓師。
C.備糗糧,聽鼓聲,視吾旗所鄉(xiāng)。
準(zhǔn)備干糧,聽鼓聲號令,看我旗子指揮指揮的方向。
D.其在外,則遣中貴人詔問,其言多見施用。
他在京外時(shí),黃帝派遣近臣去詢問他的意見,他的話多有見地,對治國有大用。
(4)根據(jù)文意,下列理解不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.武康公侍上治軍都頗有功勞,被憐恤推崇。武恭公因父親的原因,擔(dān)任了相關(guān)職務(wù)。
B.面對元昊的叛亂,朝廷軍隊(duì)久戰(zhàn)無功,朝臣意見多被修改,武恭公卻贊同這些意見。
C.作者認(rèn)為武恭公是朝中的著名將領(lǐng),恩信能撫慰士卒,聲望可震動四方。
D.武恭公去世,皇帝十分悲傷,不僅重金厚慰其家人,還下詔為其刻墓碑。
(5)將下面語句翻譯為現(xiàn)代漢語。
其在樞密,亦嘗自請臨邊,不許,凡大謀議,必以咨之。
(6)歐陽修的碑志文借鑒了史家筆法,注重用簡潔的語言記述人物事件及結(jié)果影響。文中用“由是士卒無敢先后”“由是知名”“由是言者終身以為愧”三句寫出了武恭公言行的結(jié)果或影響。其中的“是”分別指代什么事件?根據(jù)文意,簡要概述。

【考點(diǎn)】散文;一般實(shí)詞;內(nèi)容理解
【答案】B;B;C;B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/9/8 9:0:9組卷:4引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    上徐閣老書
    [明]歸有光
          四月十四日,進(jìn)士歸有光謹(jǐn)再拜獻(xiàn)書少師相公合下。有光幸生明公之鄉(xiāng),相望不過百里。自少已知向仰,而無由得一接其聲光。庚子之歲,舉于南都,而所試之文,乃得達(dá)于左右。顧稱賞之不置,時(shí)有獲侍而與聞之者,輒相告,以為幸矣:“子之見知于當(dāng)世之巨公長者如!”自后數(shù)試于禮部,遇明公之親知,未嘗不傳道其語以為寵。有光之試,又輒不利,退而歸耕于野。以為古之人有生同世而不相知者矣,有知之而異世者矣。不知者恨其同世,知之者恨其異世。今獲明公同世,而又知之。而明公方在日月之際,有光蹇拙蔽翳,無復(fù)自振,以為今已矣,無以望明公之門矣,是同世而有異世之感也。
          往歲,海虞瞿內(nèi)翰見訪,以為“子之不遇不足憂,即徐公當(dāng)國,子之進(jìn)有日矣。”今幸而適明公之當(dāng)國,又幸隨多士之末,而自獲舉以來,幾又二月,不一望明公之輝光。此有光之所以食不甘味,寢不成寐者也。
          有光嘗讀《易》,觀消長變更之際,雖圣人不能無懼。而漢、唐、宋之君子,每其際,其氣不能不動,其色不能不形;而天下不能無驚以疑。蓋少不順而激為大變者,有之矣。今明公處之宴然,而風(fēng)俗世道為之潛易,如寒暑雨旸之至而人不覺。此古之大臣之所難也。
          又嘗讀史,見漢文帝疏賈誼之少,而問馮唐之老;光武下馮衍之賦,而隆桓榮之經(jīng)。兩漢風(fēng)俗治體,超軼后代,實(shí)在于此。今明公于科舉之際,稍示意向,而海內(nèi)枯槁之士,已于于焉樂觀明公之化矣。于此之時(shí),稍有蘊(yùn)抱,誰不欲爭自濯磨以自致于明公?不肯沒沒而已也!況有光被知于數(shù)十年之前者乎?今茲輒有干于閽人者,獨(dú)以數(shù)十年之知,而不一見于明公;明公以數(shù)十年之知其人,而不見其一來,其亦不能無怪。
          昔曾舍人鞏《上范資政書》云:“士之愿附于門下者多矣使鞏不自別于其間固非鞏之志亦合下之所賤也有光素慕鞏者故不量其不能如鞏而欲學(xué)鞏之自別焉。平生頗有所撰述,去家時(shí),不及裒匯成編。橐中得雜稿十九首,謹(jǐn)以為。明公試覽其文,知其非求于世者也。干冒尊嚴(yán),伏增惶恐。有光再拜。
    (選自《震川先生集》)【注】①本文寫于嘉靖四十四年(1565),作者時(shí)年近六十。②曾舍人鞏:曾鞏,曾任中書舍人。
    (1)對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.海虞瞿內(nèi)翰見訪 見訪:探望,訪問
    B.每其際 履:經(jīng)歷
    C.今茲輒有于閽人者 干:請求,請托
    D.謹(jǐn)以為 贄:初見尊長所送的禮物
    (2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.①今獲明公同世 ②心凝形釋,萬化冥合
    B.①有光蹇拙蔽翳 ②渺滄海一粟
    C.①蓋少不順而激為大變者 ②斂貲財(cái)送其行
    D.①其亦不能無怪 ②養(yǎng)生喪死無憾,王道之始
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者科舉不順,仕途坎坷。自從庚子年南都鄉(xiāng)試中舉以后,曾多次參加禮部會試,都失意落第,直到年老才考中進(jìn)士,可見其作為傳統(tǒng)知識分子出仕入世之心執(zhí)著強(qiáng)烈。
    B.本文引經(jīng)據(jù)典,說服力強(qiáng)。如列舉漢文帝重用賈誼、馮唐,光武帝尊寵馮衍、桓榮的史事,意在表明自己老當(dāng)益壯,希望徐閣老提攜自己,以施展才干,為國建立功業(yè)。
    C.作者措辭得體,頗有分寸。高度贊揚(yáng)徐閣老有古大臣之風(fēng),治世頗有成效,對于這位有同鄉(xiāng)之誼的當(dāng)權(quán)者不無景仰感佩、恭謹(jǐn)奉迎之言語,但并無卑躬屈膝的媚骨丑態(tài)。
    D.本文敘議結(jié)合,層次分明。先從作者生平遭際及與徐閣老的知交起筆,緊扣“幸”字,傾吐懷抱后談讀書心得,聯(lián)系徐閣老品性,不忘自薦;結(jié)尾表明自己獨(dú)特志趣。
    (4)用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?br />士之愿附于門下者多矣使鞏不自別于其間固非鞏之志亦合下之所賤也有光素慕鞏者故不量其不能如鞏而欲學(xué)鞏之自別焉
    (5)把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
    ①今明公處之宴然,而風(fēng)俗世道為之潛易,如寒暑雨旸之至而人不覺。
    ②誰不欲爭自濯磨以自致于明公?不肯沒沒而已也!況有光被知于數(shù)十年之前者乎?

    發(fā)布:2024/11/12 16:0:1組卷:18引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    (甲)
    賈誼論
    蘇軾
          非才之難,所以自用者實(shí)難。惜乎!賈生,王者之佐,而不能自用其才也。
          夫君子之所取者遠(yuǎn),則必有所待;所就者大,則必有所忍。古之賢人皆負(fù)可致之才而卒不能行其萬一者未必皆其時(shí)君之罪或者其自取也。
          觀賈生之論,如其所言,雖三代何以遠(yuǎn)過?得君如漢文,猶且以不用死。然則是天下無堯、舜,終不可有所為耶?仲尼圣人,歷試于天下,茍非大無道之國,皆欲勉強(qiáng)扶持,庶幾一日得行其道。將之荊,先之以冉有,申之以子夏。君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齊,三宿而后出晝,猶曰:“王其庶幾召我?!本又蝗虠壠渚?,如此其厚也。公孫丑問曰:“夫子何為不豫?”孟子曰:“方今天下,舍我其誰哉?而吾何為不豫?”君子之愛其身,如此其至也。夫如此而不用,然后知天下果不足與有為,而可以無憾矣。若賈生者,非漢文之不能用生,生之不能用漢文也。
          夫絳侯親握天子璽而授之文帝,灌嬰連兵數(shù)十萬,以決劉、呂之雌雄,又皆高帝之舊將,此其君臣相得之分,豈特父子骨肉手足哉?賈生,洛陽之少年,欲使其一朝之間,盡棄其舊而謀其新,亦已難矣。為賈生者,上得其君,下得其大臣,如絳、灌之屬,優(yōu)游浸漬,而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然后舉天下而唯吾之所欲為,不過十年,可以得志。安有立談之間,而遽為人“痛哭”哉!觀其過湘為以吊屈原,縈紆郁悶,趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣,至于夭絕,是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用,則安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變,而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小,才有余而識不足也。
          古之人,有高世之才,必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主,則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中,一朝盡斥去其舊臣,而與之謀。彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故備論之。亦使人君得如賈生之臣,則知其有狷介之操,一不見用,則憂傷病沮,不能復(fù)振,而為賈生者,亦謹(jǐn)其所發(fā)哉!
    (節(jié)選自《古文觀止》)(注)①地名,今山東臨淄。②趯然:超然遠(yuǎn)去的樣子。③狷介:性情正直,潔身自好,不與人茍合。
    (乙)
          且以誼之所陳,孝文略施其術(shù),猶能比德于成、康。況用于朝廷之間,坐于廊廟之上,則舉大漢之風(fēng),登三皇之首,猶決壅稗墜耳。奈何俯抑佐王之略,遠(yuǎn)致諸侯之間。故誼過長沙,作賦以吊汨羅,而太史公傳于屈原之后,明其若屈原之忠而遭棄逐也。而班固不譏文帝之遠(yuǎn)賢,痛賈生之不用,但謂其天年早終。且誼以失志憂傷而橫夭,豈曰天年乎!
    (節(jié)選自歐陽修《賈誼不至公卿論》)
    (1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.古之賢人/皆負(fù)可致之才/而卒不能行其萬一者/未必皆其時(shí)/君之罪或者其自取也
    B.古之賢人/皆負(fù)可致之才而卒/不能行其萬一者/未必皆其時(shí)/君之罪或者其自取也
    C.古之賢人/皆負(fù)可致之才/而卒不能行其萬一者/未必皆其時(shí)君之罪/或者其自取也
    D.古之賢人/皆負(fù)可致之才而卒/不能行其萬一者/未必皆其時(shí)君之罪/或者其自取也
    (2)下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.愚,自稱,謙稱自己不聰明,愚兄,是向比自己年輕的人稱自己;愚見,稱自己的見解。
    B.三代,也叫三朝,是對中國歷史上的夏、商、周三個(gè)重要朝代的合稱。
    C.賦,漢朝特別盛行的一種文學(xué)體裁。它講究文采,韻律,屬于駢體文的一種。
    D.廊廟,廊是指房屋前檐伸出的部分,也指殿下屋;廟即太廟。此處指代朝廷。
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.蘇文開篇提出觀點(diǎn),接著指出賈誼的仕途遭遇,為他雖然是帝王的輔佐之臣卻未能施展才華而倍感痛惜,語意深沉。
    B.蘇文第二、三段圍繞“待”與“忍”,列舉孔子得君之勤,孟子惜君之厚、愛身之至等事例,反思賈誼行為,得出結(jié)論。
    C.蘇文第四段寫絳侯、灌嬰功高勢大,而賈誼僅一年輕后生,地位低微,不可能使文帝采納自己的主張,從而實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。
    D.蘇文對賈誼之志未能施展詳盡評論,同時(shí)提醒君主,像賈誼這樣的臣子,一旦不被重用就會憂傷頹廢,不能重新振作。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①將之荊,先之以冉有,申之以子夏。君子之欲得其君,如此其勤也。
    ②夫謀之一不見用,則安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變,而自殘至此。
    (5)對于賈誼不被重用的原因,蘇軾和歐陽修的看法分別是什么?請結(jié)合文本簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/13 10:30:1組卷:81引用:6難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
    問說
    [清]劉開
          君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識。好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?
          賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂以能問于不能,以多問于寡也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也?!?bdo class="mathjye-underpoint">書》不云乎:“好問則裕?!泵献诱摗扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。
          古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘之微,先民詢之。舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?
          是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉。如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。
          不然,則所問非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能;事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!
           且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。
          智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》:“外朝以詢?nèi)f民。”國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣??孜淖硬粣u下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!
    (選自《劉孟涂集》)注:①芻蕘:割草打柴的人。
    (1)下列給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑?,正確的一項(xiàng)是
     

    A.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣
    B.國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣
    C.國之政事尚問/及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣
    D.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣
    (2)下列對文中加點(diǎn)詞語含義的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《書》即《尚書》,與《詩》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。
    B.“三代”,這里指元、明、清三個(gè)朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今天”。
    C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實(shí)際上可能成書于戰(zhàn)國時(shí)期。
    D.庶人,周代對平民、百姓、無官爵者的稱謂。秦以后,除奴婢外,無官爵及秩品者均泛稱庶人。
    (3)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章針對讀書人“學(xué)而不問”的陋習(xí),圍繞“非學(xué)無以致疑,非問無以廣識”的中心論點(diǎn)作闡述,倡導(dǎo)“問學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。
    B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則?!钡龋瑏碜C明“問”的必要,從中可看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。
    C.在作者看來,今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠”等多方面的原因,更重要的是今人所學(xué)非古人之學(xué),今人所好亦非古人之好。
    D.本文從“問”的角度,強(qiáng)調(diào)“問”的重要性,主張“學(xué)必好問”。《師說》則著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人從師學(xué)習(xí)。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?
    ②學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!

    發(fā)布:2024/11/12 17:0:2組卷:25引用:6難度:0.6
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