閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一：
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：
貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不及。近歲已來(lái)，由心好惡，或從善舉而用之，或一人毀而棄之；或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡。所毀之人，未必可信于所舉，積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷蹈仁義而弘大德小人之性好讒佞以為身謀陛下不審察其根源而輕為之臧否是使守道者日疏干求者日進(jìn)。所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終六也。
陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無(wú)嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無(wú)十旬之逸，或過(guò)三驅(qū)之禮，遂使盤(pán)游之娛，見(jiàn)譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷。或時(shí)教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測(cè)，其可救乎？此其漸不克終七也。
孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！比粍t君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無(wú)所隱。頃年已來(lái)，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見(jiàn)，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過(guò)，雖有聰辯之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。
（節(jié)選自魏征《十漸不克終疏》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
B
B
A．君子之懷蹈/仁義而弘大德/小人之性好讒/佞以為身/謀陛下不審察其根/源而輕為之臧/否是使守道者日疏/干求者日進(jìn)。
B．君子之懷/蹈仁義而弘大德/小人之性/好讒佞以為身謀/陛下不審察其根源/而輕為之臧否/是使守道者日疏/干求者日進(jìn)。
C．君子之懷蹈/仁義而弘大德/小人之性好/讒佞以為身謀/陛下不審察其根源/而輕為之臧否/是使守道者日疏/干求者日進(jìn)。
D．君子之懷/蹈仁義而弘大德/小人之性/好讒佞以為身/謀陛下不審察其根/源而輕為之臧/否是使守道者日疏/干求者日進(jìn)。
（2）下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的理解，正確的一項(xiàng)是 C
C
| A．貌恭而不心服 |
而：連詞，表轉(zhuǎn)折 |
| 間因所短 |
因：趁著 |
| B．能克終者蓋寡 |
克：達(dá)到 |
| 不能固志 |
固：固守 |
| C．莫不殷憂而道著 |
著：顯著 |
| 未必可信于所舉 |
舉：檢舉 |
| D．雖董之以嚴(yán)刑 |
董：督察 |
|
見(jiàn)譏于百姓 |
見(jiàn)：看見(jiàn) |
（3）下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．“疏”原本有“疏通”之意，后來(lái)作為一種公文形式，成了官員向帝王進(jìn)言、以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文，用途較廣。
B．人君當(dāng)神器之重，居域中之大。其中“神器”，指帝位，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱(chēng)帝位為神器?！熬佑蛑兄蟆敝械摹坝蛑小敝柑斓亻g，《老子》認(rèn)為“域中有四大，而王居其一焉”。
C．“貞觀”是唐朝太宗皇帝李世民的年號(hào)，取自《易經(jīng)》中“天地之道，貞觀者也”。太宗，是李世民的廟號(hào)。在奏疏的標(biāo)題中稱(chēng)廟號(hào)，是后人對(duì)皇帝的敬稱(chēng)。
D．“竭誠(chéng)則胡越為一體”中的“胡越”指古代分別居于我國(guó)南方和北方的兩個(gè)民族?！妒酚?魯仲連鄒陽(yáng)列傳》中有“意合則胡越為昆弟”的說(shuō)法。
（4）下列對(duì)兩則選文有關(guān)內(nèi)容表達(dá)不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．《諫太宗十思疏》體現(xiàn)了魏征作為諫臣，“諫而有方”的特點(diǎn)。對(duì)唐太宗的可能會(huì)出現(xiàn)的自滿懈怠，他通過(guò)“木固其根”“水浚其源”的比喻，使抽象的道理具象化，說(shuō)明人君安國(guó)當(dāng)積德義的道理。
B．《十漸不克終疏》是對(duì)《諫太宗十思疏》“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的拓展補(bǔ)充，通過(guò)列舉唐太宗有所懈怠的幾種變化，闡釋可能會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，以此警醒統(tǒng)治者。
C．兩則材料均討論了“待下”的問(wèn)題。材料一強(qiáng)調(diào)要取得臣民的信任，靠“嚴(yán)刑”“威怒”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于“德義”；材料二則指出要“知人善任”，信任人才并發(fā)揮他的特長(zhǎng)。
D．兩則材料均采用對(duì)比的手法。前者提出為君者要“居安思?！?，后者提醒太宗不可“漸不克終”，都通過(guò)太宗早年、晚年為政態(tài)度的對(duì)比來(lái)強(qiáng)調(diào)德行在治國(guó)理政過(guò)程中的重要性。
（5）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。
②以馳騁為歡，莫慮不虞之變。事之不測(cè)，其可救乎？
