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閱讀下面的文字,完成小題。
      材料一:
《紅樓夢》是一部偉大的小說,在敘事上采用了曲折復義的表達方式,明確說小說故事是假語存(賈雨村)、真事隱(甄士隱),在真假、有無、虛實之間,《紅樓夢》中有大量的藝術空白點,也就是“不寫之寫”。
“不寫之寫”應該主要從美學修辭學上來理解,而不是從索隱或隨意聯(lián)想的角度來理解。遺憾的是,“不寫之寫”大多數(shù)情況被屬于歷史學范疇的考證或非文學立場的索隱派所籠罩。一部藝術作品,所能寫到的東西相對于無始無終、波瀾壯闊的生活來講總是有限的。也就是說,“不寫之寫”在“寫”和“不寫”之間有一個辯證關系。對于作家來說,“寫”什么是值得反復思量和推敲的,“寫”是主要的,是呈現(xiàn)給廣大讀者和觀眾的,是他們能夠直接感知和認知的,是直接訴諸讀者直覺經(jīng)驗的。至于“不寫”,則屬于并不完全由作家掌控的部分,由“寫”喚起人們對“不寫”感知、認知,這對作家來說不是一個輕而易舉的技能,對閱讀來說不是輕易能獲得的效果。
      那么作家和作品中的“不寫之寫”究竟該怎么理解?作家的“不寫之寫”,應該是服務于其藝術目的的或者一定的藝術目的的。作家通過作品寫出來的東西,雖然是局部的,但可以意識到它的整體,這才是“不寫之寫”。換言之,是有限與無限的統(tǒng)一,是確定性和不確定性的統(tǒng)一,而并不是所有的空白、筆觸不到的都叫“不寫之寫”,不是在閱讀過程中隨意生發(fā)、隨意聯(lián)想到的內(nèi)容都是“不寫之寫”。
      從《紅樓夢》的文本舉例,如第三十五回寶玉與薛寶釵丫鬟鶯兒的對話。鶯兒笑道:“你還不知道,我們姑娘有幾樣世上的人沒有的好處呢,模樣兒還在次?!睂氂褚婜L兒嬌憨婉轉,語笑如癡,早不勝其情了,那更提起寶釵來!便問道:“好處在哪里?好姐姐,細細告訴我聽?!柄L兒笑道:“我告訴你,你可不許又告訴她去?!睂氂裥Φ溃骸斑@個自然的?!闭f著,只聽外頭說道:“怎么這樣靜悄悄的!”二人回頭看時,不是別人,正是寶釵來了。既然這個秘密是鶯兒不能告訴寶釵的,此時在鶯兒和寶玉對話時當事人寶釵闖了進來,鶯兒當然不能當著寶釵的面給寶玉說了,況且是秘密呢。薛寶釵究竟有什么別人都沒有的好處,讀者也就無法知道了。這個“不寫之寫”,是永無直接答案的。不是寶玉以后沒有機會再向鶯兒求證求解,而是作者“不寫”了。
“不寫”使文本具有了開放性,使我們可以憑借自己的經(jīng)驗來豐富和確認,在閱讀理解中讓薛寶釵的性格豐富起來。而《紅樓夢》的敘述又是具有文本的自足性、自洽性的,作家“寫”了很多,“寫”又限定了我們的理解和聯(lián)想。薛寶釵有世上人少有的好處,作家為了讓你關注、揣摩他的藝術描寫,從設置懸念和激發(fā)閱讀動力與興趣來說,也是不會輕易直接告訴你的。急于求解問題的答案有,也沒有,鶯兒接下來要說的成為了文本的“空白點”,這就是“不寫之寫”的妙處。
      這樣的“不寫之寫”,構成了文本理解的不確定性,但具有理解的合理性。因為這些不寫之寫,是讀者可以根據(jù)上下文,根據(jù)對人物一貫的性格、行為邏輯、情感取向推測到的,但又不能完全說明白,不能完全“意于言表”,從而使藝術具有含蓄雋永、味之無窮的韻致和品格。
(摘編自孫偉科《<紅樓夢>中的“不寫之寫”》)      材料二:
      空白是中國畫構圖中處理黑白關系的主要手段。在《紅樓夢》的畫家筆法中,空白是被經(jīng)常運用的一種。曹雪芹曾通過薛寶釵之口表達了他對繪畫創(chuàng)作的見解。但作為一個精通繪畫的作家,曹雪芹“自覺引進繪畫技法”來進行《紅樓夢》的創(chuàng)作,從而使其不僅繪景、狀物在妙合畫理,而且寫人、敘事也往往“默運畫學神髓,融入丹青技法”。他在作品中就特別注意這種空白手法的運用,不時在《紅樓夢》中留有空白。
《紅樓夢》中制造空白的手法,除了語言、情節(jié)的省略及“不寫之寫”等以外,還利用“矛盾”制造空白,創(chuàng)造出朦朧、模糊的藝術意境,從而增強了小說的空靈之美。例如:寶玉酒醉后要攆李奶媽,但被襲人勸住了,并沒有攆,而李奶媽卻說寶玉攆了茜雪。這看起來相矛盾,但實際是另起了頭緒,是將茜雪“出去”的一段情節(jié)通過“矛盾”制造了空白,使讀者可任意馳騁自己的想象去推想這其中的緣由。張愛玲就認為茜雪是“負氣走的”,對此,倒是脂硯齋頗能理解作者的原意,他說:“照應前文,又用一‘攆’字,屈殺寶玉。然在李媼心中口中畢肖?!笨梢?,作者筆法真是高妙,既塑造了茜雪形象,又刻畫了李奶媽形象,可謂“一石二鳥”。
      這正是空白的妙處。因為像這樣的情節(jié)若實寫了,不但容易使筆墨輕重不均,沖淡主調(diào)色彩,而且還使情節(jié)受到了限制,顯得死板不活。而這里運用以虛寫實、計白當黑的空白藝術手法,則使有限的畫面中生出無限煙波,創(chuàng)造了煙云模糊的意境,增強了小說的空靈之美。若通部中萬萬件細微之事俱備,《石頭記》真亦太覺死板矣。
(摘編自曹金鐘《“矛盾”與<紅樓夢>中意境的創(chuàng)造手法》)
(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D

A.《紅樓夢》中,曹雪芹運用“不寫之寫”藝術手法創(chuàng)設了大量藝術空白點,借以體現(xiàn)作品真假相依、有無相生、虛實相合的故事特點。
B.紅學研究的考證派和索隱派在對“不寫之寫”進行探究時,盡管忽視了“不寫之寫”的美學意蘊,卻大大提高了《紅樓夢》的歷史價值。
C.“寫”和“不寫”影響著作品質(zhì)量:“寫”得越少,文本的開放性就越強,讀者聯(lián)想空間就越大;情節(jié)交代得越實,作品就越死板僵化。
D.小說創(chuàng)作中造空白并非一般意義上的隨意而為,而是對已有內(nèi)容的適度限制和對未寫內(nèi)容的有意設置,具有更加含蓄雋永的審美意趣。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.就“寫”與“不寫之寫”而言,“寫”是主要的,“不寫之寫”則是建立在“寫”的基礎之上的,二者有機統(tǒng)一,相得益彰。
B.“不寫之寫”構成文本理解的不確定性,對這種不確定性的合理解讀,不是作者所能影響的,主要取決于讀者的理解能力。
C.《紅樓夢》通過設置前后不一致或不合常理的情節(jié)來制造矛盾,以此形成空白,引發(fā)讀者探求真相,推想緣由,深入體味。
D.讀者在閱讀過程中,如果不能對作品的留白、空白、不寫之寫做出合理的聯(lián)想、填補,便有可能誤解、曲解作品的應有之義。
(3)結合材料內(nèi)容,下列選項中不能體現(xiàn)“不寫之寫”手法的一項是
B
B

A.第十三回,秦可卿的死訊傳出來之后,身為公爹的賈珍“哭的淚人一般”,并表示“盡我所有罷了”來料理喪事;而對作為丈夫的賈蓉有何表現(xiàn)卻未作交代。
B.第三十五回,傅家兩個嬤嬤受差遣看望挨打的寶玉時私下談論他“連一點剛性也沒有”,后文只寫寶玉與鶯兒閑話打絡子一事,卻不再對傅家兩個嬤嬤作其他描寫。
C.第四十回,劉姥姥在宴會上逗笑,作者逐一展現(xiàn)了湘云、黛玉、寶玉、賈母、王夫人、薛姨媽、探春、惜春等人的情態(tài),但卻沒有寫寶釵和迎春二人的反應。
D.第七十五回,中秋賞月,賈政要求限一“秋”字即景作詩??戳速Z蘭的詩,賈政“喜不自勝”,并“講與賈母聽”;寶玉做完,賈政看了卻只是“點頭不語”。
(4)作者在小說中設置空白有哪些好處?請結合材料簡要概括。

【答案】D;B;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:3引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境,無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導致的必然結果。社會大環(huán)境的變化是一個原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音,才能打動人,引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實,詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
          長期以來,詩歌與現(xiàn)實的關聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現(xiàn)實,并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空,而一個真正優(yōu)秀的詩人應該責任和道義在肩,他的寫作應該與這個時代緊密相連?,F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?,F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學概念上講,直接進入現(xiàn)實不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔的基礎上,要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入,在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策,喪失了進入的能力。
    (摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》)      材料二:新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關懷和時代精神?首先,現(xiàn)實關懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命,更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號,本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體,也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進程和時代特征密切相關,更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次,現(xiàn)實關懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關懷,在于體察時代、觀照現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時代脈搏,緊扣當代現(xiàn)實,才能既保證其成立,又保證其有意義。
          我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關懷和時代精神?首先,關于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認為寫詩就是自我的修煉,詩人應當培養(yǎng)關心時代、關切人民的精神品質(zhì)和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代,才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現(xiàn)實、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次,關于新世紀詩歌對于時代關系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理,我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒?!焙蟀刖鋪碜远錆O:“一個詩人與他的時代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關系?!边@都告訴我們在處理與時代的關系時,既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處,同時又要能跳出其外,有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認知,又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度,寫出切入這個時代的詩篇。
    (摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關懷和時代精神》)      材料三:新詩的精神重建不是口號,而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
          這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認為文學要忠實地反映現(xiàn)實,強調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關懷現(xiàn)實和責任的承擔。因此,二者不在一個層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?,F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學,而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學和藝術。無論何種表現(xiàn)方式的文學都離不開現(xiàn)實主義精神,現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?,F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關系。而中國新詩要二次復興,走出目前的低谷,必須進行精神重建,而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?,F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德,要做到社會的關懷性與詩歌獨立性相結合?!拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作,詩歌成了時代的傳聲筒,寫作失去了獨立性,也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
    (摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現(xiàn)實主義精神》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實,但作為文學概念的一種,詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀,以至于詩歌與現(xiàn)實的關聯(lián)越來越弱化。
    B.語言承擔的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領,詩人運用語言進行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關于當前的時代和生活的。
    C.材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點,并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關心時代和人民的主動性。
    D.針對材料二的觀點,材料三有不同意見,其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關懷”的概念本質(zhì)不同。
    (2)根據(jù)上面材料,下列說法不正確的一項是
     

    A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進,并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
    B.緊扣時代脈搏和當代現(xiàn)實,才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關懷表現(xiàn)出來,成就偉大的詩歌。
    C.現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
    D.我們倡導詩歌回歸現(xiàn)實,引導詩人走向當代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
    (3)詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境?請結合材料談談你的看法。

    發(fā)布:2024/11/16 23:0:2組卷:18引用:5難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關系。支配—服從的秩序結構之存在合理性,在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關系,而是一種共生關系。
          在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負有利民富民的義務。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛?,出自《荀子?富國》,強調(diào)統(tǒng)治者的責任和義務,執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
          作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權利能否得到落實,其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
          先秦諸子的共生智慧認為,百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應機制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報,以對等的方式來回應對方。《墨子?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性:“太上貴德,其次務施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!碧腺F德,不求回報,相當于“圣”之無條件奉獻;其次務施報,禮尚往來,則是一種相互性的人類情感?!睹献?離婁下》也表達了類似相互性的轉換機制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成,整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
          先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
    (節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二:
          文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
    “童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應有的功能外,還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能。
    “家門口就是政務服務中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務。“城市公共服務質(zhì)量,關乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?!彼f。
          生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
          在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立“紅管家”,“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領導下多元參與的協(xié)商議事平臺?!懊刻於寄芸吹健t管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
          滿城“紅管家”,服務“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
    (節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實踐》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
    B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
    C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應機制。
    D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務的事例,就是這一點的明證。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當性。
    B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
    C.安源區(qū)設立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
    D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
    (3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
     

    A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
    B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
    C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
    D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之。(墨子)
    (4)兩則材料在表達方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
    (5)請依據(jù)上述材料的觀點,對下面文段的內(nèi)容進行評析。
          (秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
    (漢?主父偃《諫伐匈奴書》)

    發(fā)布:2024/11/16 15:0:2組卷:24引用:6難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          前段時間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務水平。
          作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無疑是一件好事??珊洗宀⒕雍螅瑢σ恍┤罕姸?,“人住進了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明,合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
          費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
          不管是被動的合村并居,還是自然的城市化進程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實。相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2000年中國大約擁有360萬座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關注傳統(tǒng)村落保護的學者馮驥才評估,中國每天大約有80到100個村莊消失。
          一旦村莊消失,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風傳承。合村并居過程中,如果村子里的祠堂被簡單拆掉,那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
          面臨同樣命運的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠,人口也流失嚴重,如果按照一些地方合村并居的標準,可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑,在推土機的轟鳴中應聲倒下時,我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價值,是通過老房子與歷史進行對話的機會。
          不幸的是,合村并居過程中,不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟價值)和“顏值”(景觀價值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準,給村民設計房子,樓越蓋越高,可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國風格改造農(nóng)村的院子,結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進行克隆復制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
          追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過,環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此,合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
    摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二:
          鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了軍隊、學校這些特殊的團體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代,人少地多的結果,同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
          中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個地方一代一代的積起來,成為相當大的村落。
          無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
          鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
    摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
    B.將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位,過分關注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。
    C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結果。
    D.只有在中國社會,除了軍隊、學校這些特殊的團體外,家庭總是最基本的撫育社群。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失,這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結果。
    B.有些村落規(guī)模較小,也沒有具歷史價值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
    C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
    D.中國鄉(xiāng)村里,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
    (3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是
     

    A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機,對村子里的老房子進行保護性的改造。
    B.對于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
    C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來危險,可以一律拆除。
    D.云南山歌作為民間藝術的一個分支,傳承于古時最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
    (4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號所指內(nèi)容。
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    (5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結合材料給出幾條建議。

    發(fā)布:2024/11/16 14:30:1組卷:14引用:7難度:0.6
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