當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年天津一中高三（下）月考語文試卷（5月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      ??
材料二：
      發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，我國(guó)具有多方面的優(yōu)勢(shì)：我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量突破10億，位居全球第一；我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有超大規(guī)模的市場(chǎng)。進(jìn)而言之，數(shù)據(jù)是數(shù)字時(shí)代的生產(chǎn)要素，為云計(jì)算、人工智能等創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而我國(guó)擁有海量的數(shù)據(jù)資源，數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)開發(fā)潛力巨大。我國(guó)充分發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建起“人—網(wǎng)—物”互聯(lián)體系和泛在智能信息網(wǎng)絡(luò)，這為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)設(shè)施支撐。
      發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，需要推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展是“數(shù)字化”和“產(chǎn)業(yè)化”雙向融合發(fā)展的過程。一方面是數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，即推動(dòng)現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)和數(shù)據(jù)要素產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化。另一方面是產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，就是將現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，使數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，不斷催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新業(yè)態(tài)。
      發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，需要提升對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的監(jiān)管水平。單純依靠傳統(tǒng)監(jiān)管手段，很難對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)的各種違規(guī)、違法行為進(jìn)行識(shí)別和評(píng)估。因此我們需要積極采用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)監(jiān)管，以便有效打擊壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。
（摘編自李拯《把發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為戰(zhàn)略選擇》）材料三：
      近年來，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的新引擎作用愈加凸顯?！吨袊?guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書》顯示，2020年我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)總體規(guī)模達(dá)到39.2萬億元，較2019年增加3.3萬億元，規(guī)模和增長(zhǎng)速度位居世界前列。
      2021年1月，中共中央印發(fā)的《法治中國(guó)建設(shè)規(guī)劃（2020-2025年）》明確提出，加強(qiáng)信息技術(shù)領(lǐng)域立法，及時(shí)跟進(jìn)研究數(shù)字經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)金融、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算相關(guān)法律制度，抓緊補(bǔ)齊短板。
      與此同時(shí)，多地積極探索數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)型立法。3月1日，《浙江省數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)條例》正式實(shí)施，這是全國(guó)第一部以促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題的地方性法規(guī)；9月1日，《廣東省數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)條例》施行，該條例聚焦“數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”兩大核心，突出制造業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，要求加強(qiáng)數(shù)據(jù)資源開發(fā)利用保護(hù)和技術(shù)創(chuàng)新。這些地方促進(jìn)型立法，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、包容、審慎促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展意義重大，既體現(xiàn)了先試先行的創(chuàng)新性、引領(lǐng)性，也有利于地方主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，同時(shí)也為從國(guó)家層面針對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綜合性、系統(tǒng)性立法奠定了基礎(chǔ)、積累了經(jīng)驗(yàn)。
（摘編自孫云清《完善立法，推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年10月28日）材料四：
      第七次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，2020年我國(guó)60歲及以上人口為2.64億人，占比達(dá)18.70%?！笆奈濉逼陂g，我國(guó)將從輕度老齡化社會(huì)邁入中度老齡化社會(huì)。
      年齡的增長(zhǎng)絕不意味著老年個(gè)體要被邊緣化。事實(shí)上，數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)能夠幫助社會(huì)形成積極的老齡觀。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展讓移動(dòng)終端的操作變得更加簡(jiǎn)單，人工智能可以通過數(shù)字設(shè)備更好地為老年人提供有針對(duì)性的服務(wù)。比如許多老年人能夠熟練地使用電子設(shè)備進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物，完成社保登記等；很多老年人能夠利用社交軟件更好地進(jìn)行交流，如組成老年旅行團(tuán)、廣場(chǎng)舞團(tuán)等。
      數(shù)字經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)提升了養(yǎng)老服務(wù)的水平。當(dāng)前，一些企業(yè)開始探索“智能十養(yǎng)老”模式。比如一些社會(huì)福利院與企業(yè)聯(lián)合開發(fā)的人工智能老年看護(hù)應(yīng)用設(shè)備，通過設(shè)置智能養(yǎng)老床位、無接觸智能看護(hù)設(shè)備等，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)老年人的活動(dòng)狀態(tài)、血壓、心率等，及時(shí)根據(jù)數(shù)據(jù)提供相應(yīng)的服務(wù)，顯著降低了看護(hù)風(fēng)險(xiǎn)，提升了老年人的生活安全指數(shù)。
（摘編自寧?kù)o、盤和林《讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“及人之老”》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年10月20日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.2014年-2018年，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)總體規(guī)模持續(xù)增長(zhǎng)，2018年突破30萬億元；我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)總體規(guī)模占GDP的比重逐年增加，2016年超過30%。
B.2014年-2020年，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)總體規(guī)模年增量逐年增加，規(guī)模和增速位居世界前列；到2020年，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)總體規(guī)模接近40萬億元。
C.2020年，就五大洲數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模和增速而言，美洲規(guī)模最大，但增速不高；亞洲規(guī)模居第二，增速最高；非洲規(guī)模最小，增速為負(fù)值。
D.“十四五”期間，我國(guó)將從輕度老齡化社會(huì)邁入中度老齡化社會(huì)，發(fā)展與養(yǎng)老服務(wù)相關(guān)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)有重要意義。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A.數(shù)字產(chǎn)業(yè)化有助于推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)數(shù)字化有助于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革新，因此企業(yè)既要抓數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，也要抓產(chǎn)業(yè)數(shù)字化。
B.《法治中國(guó)建設(shè)規(guī)劃（2020-2025年）》于2021年1月出臺(tái)，該規(guī)劃分?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)金融、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算五個(gè)部分。
C.浙江、廣東兩省于2021年各出臺(tái)了一部數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)型法規(guī)，這兩部法規(guī)雖體現(xiàn)出創(chuàng)新性、引領(lǐng)性，但缺乏綜合性、系統(tǒng)性。
D.現(xiàn)在在我國(guó)，人工智能通過數(shù)字設(shè)備讓老年人享受到科技發(fā)展的紅利，他們的生活更安全了，更便利了，更豐富多彩了。
（3）下列選項(xiàng)中不能對(duì)推動(dòng)我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展起到積極作用的是
C
C

A.充分利用和發(fā)揮市場(chǎng)規(guī)模大、數(shù)據(jù)資源豐富、基礎(chǔ)設(shè)施完善等優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)。
B.大力推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展。
C.強(qiáng)化傳統(tǒng)監(jiān)管手段，應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)的各種違規(guī)、違法行為。
D.進(jìn)一步完善數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)立法。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點(diǎn)概括．

【答案】B；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/6/1 8:0:9組卷：15引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來沒有脫離整體來思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子?富國(guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。”如果執(zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來回應(yīng)對(duì)方?！赌?兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！碧腺F德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?！彼f。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
      滿城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在中國(guó)思想中，整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛他人這個(gè)方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛才會(huì)得到愛，這符合人類情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。
D．真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（墨子）
（4）兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn)，對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      今天，微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說理的言論，由此，微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
      微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無法用它來進(jìn)行好的說理。
      人們?cè)诤?jiǎn)單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡(jiǎn)明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細(xì)思考，最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
      理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?！罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論，并有理由，而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間，還需要有一可靠的中介保證，又稱“假設(shè)”，如果這個(gè)假設(shè)不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
      往往是在需要思考一個(gè)說理陳述是否可靠時(shí)，我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如，一個(gè)人說尼克松是一位好總統(tǒng)（結(jié)論），因?yàn)樗瞄L(zhǎng)外交事務(wù)（理由）。這是一個(gè)說理的陳述，但并不可靠。單憑這個(gè)理由，結(jié)論是站不住腳的，這是因?yàn)?，在理由與結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)（“一個(gè)擅長(zhǎng)外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”）是有問題的（“片面”）。
      說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié)，這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊，是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的。“非說理”并不是微博的錯(cuò)，因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。
      微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播，結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
（選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》，有刪改）      材料二：
      對(duì)我的《微博是好的說理形式嗎》，曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，公共說理也是人們很關(guān)心的話題，討論微博與說理的關(guān)系，目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰是誰非的最終結(jié)論，而是要加深對(duì)問題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
      首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來充分支持的“結(jié)論”，在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理，但這些都不是公共說理的那個(gè)理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于，它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的，不需要說出理由。
      曾文說，“貢獻(xiàn)出結(jié)論，不代表推演缺位”。這話是對(duì)的，但是，在公共說理中，那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗(yàn)?zāi)兀空f理不僅要說出“什么”，而且還要解釋“為什么”。
      曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說理的錯(cuò)誤——扯開話題，因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號(hào)。公共說理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理，不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用，但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
      曾文認(rèn)為，在說理時(shí)“以偏概全”不是什么大問題，“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認(rèn)同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤，而是一種有社會(huì)危害的思維方式，叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括，那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見和看法。
      其實(shí)，在說理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時(shí)候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地，更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
      這當(dāng)然不是說夸張就不好，而是說夸張?jiān)谡f理中會(huì)削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的，因?yàn)檎f理不是文學(xué)。
      說微博不適用于說理不是貶低微博，這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說，“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博，實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
（選自徐賁《再談“微博”與“說理”》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．人們?cè)诤?jiǎn)單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B．“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C．“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，能夠提高說服力。
B．對(duì)微博到底適不適合說理的討論，是一個(gè)理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對(duì)問題的了解。
C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進(jìn)思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D．微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，富有感染力，會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．材料一第五段用尼克松的例子是說明，一個(gè)說理陳述是否可靠，可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè)，并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。
B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點(diǎn)，然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C．徐賁先生認(rèn)為，說理不僅要有結(jié)論，還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限，不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
（4）材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？
（5）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布：2024/11/16 13:30:1組卷：7引用：5難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對(duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
      費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
      一旦村莊消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。
      不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
      追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。
      中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
      無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國(guó)社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國(guó)鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
B.對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn)，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~