法律是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處；教化是人類精神文明建設的重要內(nèi)容，也是社會治理的工具，著眼于教育和引導。閱讀材料，回答問題。
材料一  中國自古以來就是“禮儀之邦”，禮法結合、出禮入刑構成中華法系的基本精神和中華法文化的最主要特征，其形成是以古代法律的儒家化運動為背景，通過引禮入法的方式實現(xiàn)。引禮入法的歷史過程對中華法系自身性格的塑造具有決定性影響，故不乏積極的歷史價值和意義。值得強調的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質的差異。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟了。
——選自《引禮入法奠定中華法系基石》材料二  中世紀完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的，它把古代文明一掃而光……政治和法學同其他一切科學一樣，不過是神學的分支，一切都按照神學中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。
——恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》材料三  20世紀60年代初，大慶工人吃大苦，耐大勞，堅持“三老四嚴”“四個一樣”（即對待革命事業(yè)，要當老實人，說老實話，辦老實事。對待工作，要有嚴格的要求、嚴密的組織、嚴肅的態(tài)度、嚴明的紀律……）和“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”的精神面貌，出色地完成石油會戰(zhàn)，摘到了中國貧油帽子。
——《中外歷史綱要上》（1）閱讀材料一概括中華法系的特點。以唐朝的律法為例，說說這一特點的體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二，結合所學，概述基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮了什么樣的影響？馬丁路德宗教改革有何突破？
（3）根據(jù)材料三，結合所學，說說那個年代的時代精神，并簡析其形成的原因。說明社會主義精神文明建設和現(xiàn)代化建設之間的關系。