閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      “生態(tài)文學”的關鍵是“生態(tài)”。這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然，更是指這類文學是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角。生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀。據(jù)此我們可以得出生態(tài)文學基本的特質。
      生態(tài)文學以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導考察自然與人的關系，它對人類所有與自然有關的思想、態(tài)度和行為的判斷標準是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極度，并不意味著生態(tài)文學蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災難的惡果和生態(tài)危機的現(xiàn)實生態(tài)文學家認識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠利主或根本利益。
      生態(tài)文學對自然與人的關系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對人的影響（物質的和精神的兩個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人對自然的征服、控制改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護和對生態(tài)平衡的恢復與重建，人對自然的贊美和審美，人重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關系時，生態(tài)文學特別重視人對自然的責任義務，急切地呼吁保護自然萬物和維護生態(tài)平街，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我特牲，生態(tài)文學不能忽視生態(tài)責任，它把人類對自然的責任作為文本的主要倫理取向。
      生態(tài)文學表現(xiàn)的是自然與人的關系，而落點卻在人類的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式上。探尋和揭示造成生態(tài)災難的社會根源，使得生態(tài)文學具有了顯著的文明批判的特點。許多作家對人類中心主義、征服和統(tǒng)治自然觀、發(fā)展至上論等思想觀念，對破壞生態(tài)平衡的自然改造、竭澤而漁地榨取自然資源的經濟發(fā)展、違反自然規(guī)律和干擾自然進程的科技創(chuàng)造、嚴重污染自然的工業(yè)化和農業(yè)現(xiàn)代化等許許多多的思想、文化、社會現(xiàn)象提出了嚴厲的批判。正因為這一特征，在判斷具體作品是否屬于生態(tài)文學時，可以不把直接描寫自然作為必要條件。一部完全沒有直接描寫自然的作品，只要揭示了生態(tài)危機的思想文化根源，也堪稱生態(tài)文學作品。
      生態(tài)文學在藝術上與其他種類文學一樣，并無特別之處。它僅僅是文學的一部分，也并不夸望取代以人為本的文學。但是，日趨嚴峻的生態(tài)危機使它具有越來越重大的價值。生態(tài)文學是人類減輕和防止生態(tài)災難的迫切需要在文學領域里的必然反映，是作家對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創(chuàng)作中的必然表現(xiàn)。文學家強烈的自然責任感和社會使命感，推動著生態(tài)文學興起、發(fā)展并走向繁榮。
（摘編自王諾《什么是“生態(tài)文學”？》）      材料二：
      中國生態(tài)文學肇始于二十世紀八十年代的中國社會轉型期。此期間涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的生態(tài)文學作品。在公眾對生態(tài)問題有了更多的感性和理性認識的今天，這些作品對進一步深入思考人與自然和諧相處、自然的倫理尊嚴、人類的生態(tài)責任等問題無疑具有重要的引導和啟示作用。短暫四十年內，我國的生態(tài)文學取得了豐碩成果，特別是黨的十八大以來，生態(tài)文學受到前所未有的重視，獲得了令人矚目的長足進步，逐漸成為中國文學新的生長點，形成勃興局面。
      不過，我們在為生態(tài)文學創(chuàng)作興盛發(fā)展歡呼的同時，也要警惕某些打著“生態(tài)文學”旗號，卻沒有真正深入生態(tài)現(xiàn)實中去，僅靠“書齋式”的想象替代對生態(tài)困境復雜成因的直切觀察，使作品脫離生態(tài)現(xiàn)實的現(xiàn)象。這些應被生態(tài)文學作家抵制。另外一種值得注意的現(xiàn)象是生態(tài)文學的“返祖”，即主張從人類中心走向自然中心的極端化傾向。這類寫作者則一味沉溺于自然，反對現(xiàn)代文明與改造自然，過分官揚和依賴中國“天人合一”等傳統(tǒng)文化所蘊含的生命意識，在作品中傳達“虛靜”“無為”“不爭”等價值觀。諸如此類制作出來的“文學”，只是取巧地貼上“生態(tài)”的時髦標簽，使得生態(tài)文學作品千篇一律。最終，讀者對生態(tài)文學作品失去了熱情。
      文學創(chuàng)作從來不是閉門造車，一旦脫離了現(xiàn)實，那么無論語言多么富有詩意、故事寫得再怎么曲折也是枉然，那樣的東西也只能是“無病的呻吟、無魂的軀殼”。生態(tài)文學寫作的生命力，正如這一名稱所蘊含的，主要體現(xiàn)在“文學”“自然”“生態(tài)”三個方面。作為生態(tài)文學寫作者，應該走出書齋，到自然中去，聆聽自然的聲音，感受自然的律動，包括呼吸清新的空氣，享受溫暖的陽光，在風雨中接受洗禮等，主動改變人與自然之間的疏遠、緊張和敵對的現(xiàn)狀，平等地對待自然，像敬畏生命一樣敬畏土地和土地上的存在物。當然，人與自然，是對立的統(tǒng)一。在這方面，除了西方國家涌現(xiàn)的大量的優(yōu)秀的生態(tài)作品值得生態(tài)寫作者們從中吸取有益的成分，中國也有不少值得參照和借鑒的作家作品。
（摘編自馬忠《生態(tài)文學莫走偏》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項

C

C

A．生態(tài)文學應具備生態(tài)思想和生態(tài)視角，其寫作的生命力主要體現(xiàn)在“文學”“自然”“生態(tài)”三個方面。
B．對于主張從人類中心走向自然中心的極端化傾向，生態(tài)文學作家應該提高警惕，在創(chuàng)作實踐中自覺抵制。
C．生態(tài)文學對自然與人的關系的考察和表現(xiàn)只包括：自然對人的物質和精神的影響、人類在自然界的地位。
D．在生態(tài)文學創(chuàng)作中，僅靠“書齋式”的想象替代對生態(tài)困境復雜成因的直切觀察的現(xiàn)象是需要反對的。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A．生態(tài)文學帶有文明批判的特點，因而一些生態(tài)文學家借助生態(tài)文學作品探尋、揭示造成生態(tài)災難的社會根源。
B．日趨嚴峻的生態(tài)危機使生態(tài)文學具有越來越重大的價值，可以預見，生態(tài)文學終有一天會取代以人為本的文學。
C．材料一與材料二都認為，生態(tài)文學作品要反對改造自然。不過從整體上看，二者論述的重心并不相同。
D．某篇散文雖然沒有直接描寫自然，但揭示了生態(tài)危機的思想文化根源。那么這篇散文可以被認為是生態(tài)文學作品。
（3）下列選項中，最適合論證材料二第三段主要觀點的一項是

A

A

A．徐剛等作家以理性的眼光看待地球生態(tài)，用深沉的文學情感，把自己走近自然，體驗自然的感受詩意地敘寫了出來。
B．阿爾貝特在《文明的哲學：文化與倫理學》一書中提出敬畏生命的生態(tài)倫理思想，對生態(tài)文學創(chuàng)作產生了深遠影響。
C．一些寫作者足不出戶，一天能輕松寫出幾首甚至十幾首多采用花草樹木等意象加上生態(tài)思想或哲理構成的生態(tài)詩歌。
D．《山海經》《小石潭記》《徐霞客游記）等景物記、游記，構成了中國古代生態(tài)文學基本面貌，至今為讀者所稱道。
（4）請結合材料一，簡要概括“生態(tài)文學基本的特質”。
（5）生態(tài)文學寫作者應當如何做到讓“生態(tài)文學莫走偏”？請結合材料二簡要說明。