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2022-2023學(xué)年云南省昆明一中高一(上)期末歷史試卷
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試題詳情
華夷之辨,又稱“夷夏之辨”,在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響。閱讀材料,完成下列要求。
材料一:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夷觀有一個(gè)演變過(guò)程。前期更側(cè)重于血緣上與周王室的親疏,強(qiáng)調(diào)華夏諸國(guó)是同胞
兄弟,夷狄是外族。到春秋中后期,“華夷之辨”在內(nèi)涵上更專注于文化上的進(jìn)步與落后,把是否認(rèn)同華夏禮樂(lè)文明作為區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)。這樣就形成了以文明與野蠻而不是以種族來(lái)區(qū)分華夷的觀點(diǎn)?!叭A夷之辨”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有利于民族凝聚力的形成,并變成強(qiáng)大的精神力量,抵御相對(duì)落后的游獵文化對(duì)中原文化的征服。以“尊王攘夷”為口號(hào)的大國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)也在客觀上促進(jìn)了華夷的融合,在中華民族發(fā)展史上有一定的積極作用。
——摘編自朱紹侯《中國(guó)古代史教程》
材料二:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)打破了傳統(tǒng)的“華夷之別”的世界觀,承認(rèn)“夷狄”有許多比中國(guó)優(yōu)越之處,中國(guó)“人無(wú)棄才不如夷,地?zé)o遺利不如夷,君民不隔不如夷,名實(shí)不符不如夷”,中國(guó)不能拘泥于祖宗之成法,而應(yīng)循用西洋之法以求逐漸富強(qiáng),否則中國(guó)永遠(yuǎn)處于落后挨打的地步。這種交替進(jìn)化的歷史觀,朦朧地看到世界歷史發(fā)展的大勢(shì),洋溢著一種奮發(fā)向上的精神。
——章開(kāi)沅、朱英《中國(guó)近代史》
據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“華夷之辨”的發(fā)展變化,指出這種觀念的積極作用。據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出洋務(wù)派“華夷”世界觀的新特點(diǎn)。
【考點(diǎn)】
華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同
;
洋務(wù)思想
.
【答案】
見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:5
引用:3
難度:0.4
相似題
1.
商人在攻滅了夏之后“因于夏禮”,繼承了華夏文化并且將其發(fā)展壯大:起源于白狄的周在取代商以后,自稱夏人之后,是中原文化正統(tǒng),將自己族群與四周“蠻夷戎狄”區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種做法旨在( ?。?/div>
A.構(gòu)建起中央對(duì)地方的有效控制
B.確立起民族融合的觀念
C.形成華夏同源的文化心理認(rèn)同
D.加強(qiáng)宗族文化傳承意識(shí)?
發(fā)布:2024/9/15 6:0:10
組卷:2
引用:1
難度:0.7
解析
2.
在古代中國(guó),從商周時(shí)期的“夷夏異制”到春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的“華夷一體”,體現(xiàn)了對(duì)中原地區(qū)最高境界“華夏”的認(rèn)同。這一認(rèn)同( ?。?/div>
A.體現(xiàn)了民族交融的趨勢(shì)
B.說(shuō)明了游牧民族大量?jī)?nèi)遷
C.彰顯了國(guó)家統(tǒng)一的潮流
D.證實(shí)了諸侯爭(zhēng)霸日益劇烈
發(fā)布:2024/9/21 9:0:9
組卷:6
引用:9
難度:0.7
解析
3.
在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中,各民族逐漸形成文化和民族認(rèn)同,從而形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。閱讀材料,完成下列要求。
材料一:錢穆曾說(shuō):在古代觀念上,四夷與諸夏實(shí)在有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’……在先秦時(shí)期的天下觀念中,四夷被視為不可或缺的部分,中原地區(qū)的“諸夏”與“夷狄”之間的差別主要在文化層面上,四夷只要學(xué)到了“中國(guó)”文化,就可以變成“華夏”人。
材料二:漢朝盛時(shí)境內(nèi)的百姓,不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別,而是“某郡某縣”人,他們雖方言有異,卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治,統(tǒng)一的觀念深入人心,“書同文、車同軌、人同倫”,在先秦以來(lái)華夏融合的基礎(chǔ)上,漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”。
——據(jù)《漢書》《后漢書》等
(1)材料一反映了先秦時(shí)期的一種什么觀念?這一觀念對(duì)中華民族產(chǎn)生怎樣的影響?
(2)與先秦時(shí)期相比,漢朝時(shí)期人們的觀念有怎樣的發(fā)展?漢武帝時(shí)期采取的哪些措施有利于這一觀念的形成?
發(fā)布:2024/9/16 11:0:11
組卷:2
引用:1
難度:0.5
解析
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