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閱讀下面的文字,完成問題。
      21世紀以來的文學(xué)批評在總體上呈衰落之勢,文學(xué)批評的影響力大不如前。盡管有客觀環(huán)境變化的影響,但在當代文學(xué)批評的批評者看來,批評本身就出現(xiàn)了諸多“病癥”,因此趨于“沒落”的當代文學(xué)批評當然應(yīng)該被“批評”。
      首先是對批評主體的批評。很多論者認為,在市場化潮流的浸染之下,批評家們在從事文學(xué)批評工作時失去了“初心”,商業(yè)化圈子化的文學(xué)批評層出不窮,批評家與作家結(jié)成陣營共謀“大業(yè)”的情形屢見不鮮。又加上媒體的推波助瀾,文學(xué)批評商業(yè)炒作之風(fēng)盛行。如此一來,批評就喪失了本身的價值和應(yīng)有的意義,而對文學(xué)閱讀產(chǎn)生錯誤引導(dǎo),破壞了整體的文學(xué)生態(tài)。甚至,文學(xué)批評“不僅喪失了應(yīng)對社會和時代問題的能力,而且同時喪失了自身的獨立性和批判功能”。批評主體底線的失守直接導(dǎo)致了文學(xué)批評的衰落,如何回歸、怎樣重塑一種真正的批評主體,便成為當代文學(xué)批評中一個顯在的問題。
      其次是對批評方法、觀念的批評。21世紀以來,文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量的激增與文學(xué)環(huán)境的劇變,文學(xué)批評的觀念與方式在守“舊”與更“新”中不斷增殖,同時也在批評家們各顯神通的批評實踐中產(chǎn)生了空前的分裂。這鮮明地體現(xiàn)在不同批評者對當代文學(xué)批評范式,方法的不滿上,壁如有人就指斥大量的當代文學(xué)批評都是小說情節(jié)的復(fù)述,通過劇情梗概、主題分析等就構(gòu)成了一篇文學(xué)批評。也有學(xué)者指出,當代文學(xué)批評普遍缺乏一種文學(xué)史視野,導(dǎo)致評判作品時“高帽子”亂飛,進退失據(jù)。更多的論者則認為,當代文學(xué)批評最大的問題是自我封閉與批評的不及物,主要表現(xiàn)為盲目套用西方理論,沉溺于文本內(nèi)部分析,割裂了文學(xué)與社會的關(guān)系等——眾所周知,這些弊端常被視為“學(xué)院派”批評的“專利”。
      無疑,上述對當代文學(xué)批評的批評并非無的放矢,而是有著諸多事實依據(jù)的,很多批評意見所指陳的當代批評的流弊與不足,也的確有理有據(jù)。但是,正像論者所指出的,“這些對當前批評現(xiàn)象的‘批評’均是合法的、講道理的,甚至可以說是‘切中肯綮’的,但與那些批評當前文學(xué)創(chuàng)作的諸多言論類似,最后又都失效了——不斷被生產(chǎn),又不斷被遺忘”。怎樣經(jīng)由批評改善文學(xué)批評,才是值得繼續(xù)思考的問題。那么,如何看待、評判批評之批評,就顯得極為重要。
      實際上,批評當代文學(xué)批評的大部分人,自己就是批評家,批評家彼此之間的反對,抗議所揭示的,不只是當代文學(xué)批評本身的弊病,在根本上更是各自批評立場和觀念的差異。一個典型的例子是由海外漢學(xué)家顧彬的“垃圾說”所引發(fā)的關(guān)于如何評價當代文學(xué)的爭論,在這次爭論中,以陳曉明等為代表的批評家認為“中國文學(xué)達到了前所未有的高度”,而肖鷹等批評家則認為,“當下中國文學(xué)處于非常低谷狀態(tài)——不應(yīng)有的低谷”。對當代文學(xué)“唱盛”與“唱衰”之間,可以看出不同批評家的批評觀念存在著多么巨大的分歧,在面對批評之批評的風(fēng)潮之時,我們還常常有這樣的疑想:到底有沒有一種不被“批評”的完美批評?由此追問出發(fā),如果只從批評本身來看的話,批評之批評所關(guān)涉的,除了批評自身存在的問題與批評觀念的分歧之外,更有不同批評類型之間的矛盾與沖突。之所以批評的類型能成為一個可供闡說的論題,是因為具體的批評之批評更傾向于從批評標準、批評立場、批評目的等宏觀維度去評判當代文學(xué)批評,這使批評者們常常注意不到類型間的差異,反而造成了一些不必要的混亂。毫無疑問,以價值理念、倫理道德、思想立場等方面的總體性原則對當代文學(xué)批評進行批評當然極為必要,但同時也應(yīng)該看到,不少批評之批評因為在批評類型上的僭越,其實頗有隔靴搔癢之感。進一步而言,批評之批評需要有類型上的針對性,在批評當代文學(xué)批評的時候,除了“刮骨療傷”之外,還應(yīng)該區(qū)分清楚不同批評的類型指向與范式差異。這是因為,不同類型、范式的批評本身就有不同,以不相對應(yīng)的方式進行批評之批評,難免會出現(xiàn)方枘圓鑿的情況。在客觀層面分清不同批評的特征與功能,才能對其做出恰如其分的“批評”,才能對文學(xué)批評的發(fā)展有所助益。
(摘編自任杰《文學(xué)批評的類型指向與范式演變》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D

A.批評當代文學(xué)批評者的諸多“病癥”導(dǎo)致文學(xué)批評在總體上呈現(xiàn)出衰落之勢。
B.打破商業(yè)化、圈子化的文學(xué)批評可以保證文學(xué)批評者自身的獨立性和批判功能。
C.缺乏一種文學(xué)史視野、盲目套用西方理論的現(xiàn)象可以說是“學(xué)院派”批評的標簽。
D.要維護文學(xué)批評的健康發(fā)展,就必須在客觀層面分清不同批評的特征與功能。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C

A.文章開頭從當代文學(xué)批評自身角度指出了當代文學(xué)批評趨于“沒落”的原因。
B.文章第三段采用事實論證,羅列了不同批評者對當代文學(xué)批評范式、方法不滿的現(xiàn)象。
C.文章列舉“垃圾說”所引發(fā)的爭論的例子來論述對當代文學(xué)批評的批評要有的放矢。
D.文章結(jié)尾借用“刮骨療傷”這一典故表明當代文學(xué)批評不容樂觀的狀況。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.批評家與作家結(jié)成陣營共謀“大業(yè)”是批評主體底線失守的一種表現(xiàn),要堅決反對。
B.因為大部分批評當代文學(xué)批評的人本身是批評家。這使得批評之批評最后都失效了。
C.批評家們的批評觀念存在著巨大的分歧,他們對當下中國文學(xué)的評價有著天壤之別。
D.不同類型、范式的批評以不相對應(yīng)的方式進行批評之批評容易導(dǎo)致批評的混亂。

【答案】D;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          這些年所講述的中國故事中,普遍存在著兩個誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上,20世紀80年代以來,我們一味求新,普遍學(xué)西方,但如何對待中國自身的敘事資源,如何在故事中建構(gòu)起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯,二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了,這種寫作潮流,最初起源于對一種宏大敘事的反抗,然而,反抗的同時,伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說被日益簡化為欲望的旗幟,縮小為一己之私,它的直接代價是把人格的光輝抹平,人生開始匍匐在地面上,并逐漸失去了站立起來的精神脊梁。
          如何才能更好地完成中國故事的精神呢?我以為,最重要的是要公正地對待歷史和生活。只看到生活的陰暗面,只挖掘人的欲望和隱私,而不能以公正的眼光對待人、對待歷史,并試圖在理解中出示自己的同情心,這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因為沒有整體的歷史感,不能以寬廣的眼界看世界,作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗,難有溫潤之意。這令我想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的,他勸告我們要對本國的歷史略有所知:“所謂對其本國已往歷史略有所知者,尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意”,“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者,至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與弱點,一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度,既是他的自況之語,也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此?作家對生活既要描繪、批判,也要懷有溫情和敬意,這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場。可是,“偏激的虛無主義”在作家那里一直大有市場,所以,很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景,或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感,無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢,寫作的路子越走越窄,靈魂的面貌也越來越陰沉,慢慢地,文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。
          精神視野的殘缺,很容易使作家沉陷于一己之私,而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠的想象。而好的小說,不僅要寫人世,還要寫人世里有天道,有高遠的心靈,有渴望實現(xiàn)的希望和夢想。有了這些,人世才堪稱可珍重的人世。中國不少當代小說慣于寫黑暗的心,寫欲望的景觀,寫速朽的物質(zhì)快樂,唯獨寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世“?因為在作家們的視野里,早已沒有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳,把黑暗寫得驚心動跳,把欲望寫得熾熱而狂放,但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫暖的,充滿力量的心靈?那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中,有幾個寫到了靈魂深處不可和解的沖突?為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動,被尋找靈魂的出路問題折磨的作家,那就更少了。
          很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語,或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物,它不僅不探究存在的可能性,甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗。作家們只要一開始講故事,馬上就被欲望敘事扼制,根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉,或者探索人類靈魂中那些困境。
          欲望敘事的特征是,一切的問題最后都可以獲得解決的方案,也就是獲得俗世意義上的和解;唯獨靈魂敘事,它是沒有答案的,或者說它在俗世層面是沒有答案的——文學(xué)就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠不能解答的疑難,因為這些是靈魂的荒原,是每一個人的生存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對這樣的根本提問,人才有可能成為內(nèi)在的人,文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué),木心說:“五四以來,許多文學(xué)作品之所以不成熟,原因是作者的‘人’沒有成熟。”確實,作家如果沒有完成精神成人,文學(xué)所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。
          當下時代,寫作門檻已越來越低,各種方式流行的中國故事實在太多了,有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味,有些是消費性寫作潮流的產(chǎn)物,但最值得倡揚的,還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟,一味地展示欲望細節(jié)、書寫身體經(jīng)驗、玩味一種竊竊私語的人生,早已不再是寫作勇氣的象征;相反,那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作,才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢。要講好中國故事,必須看到這一精神大勢的變化,也唯有如此,在中國故事中所創(chuàng)造的中國形象,才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的。
    (摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.在藝術(shù)上一味求新,缺乏中國特色,在內(nèi)容選擇上過于狹隘,缺少人格的光輝,是這些年中國故事講述時的普遍誤區(qū)。
    B.作家要對生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判,避免沉陷于一己之私,這樣才是寬廣的視野,才能展示更廣闊的人生。
    C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景,或者在寫作中描寫了精神的屈服感。
    D.中國當代小說不寫值得珍重的人世,而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂,因為在作家們的視野里,已經(jīng)沒有多少值得珍重的事物了。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.講故事的人應(yīng)該認真思考如何以中國特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時代,真正把握時代的潮流,直面人生的諸多難題。
    B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖,傳達出人們美好的希望和夢想,通向深微的人心。
    C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的,能帶給讀者痛感經(jīng)驗,那么就意味著該作家跳出了膚淺,完成了精神的成熟。
    D.重塑作家的靈魂,讓其具有公正地對待歷史和生活的眼光,才可能出現(xiàn)有靈魂的、值得敬重的寫作,才可能講出中國故事的風(fēng)骨。
    (3)下列選項,最能準確概括原文主要觀點的一項是
     

    A.講故事的人以公正的眼光對待人、對待歷史、對待生活,才能講好中國故事。
    B.缺乏高遠的心靈和希望、夢想,精神視野殘缺,就無法講好中國故事。
    C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制,上升為靈魂敘事,這樣才能講好中國故事。
    D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作,才是有靈魂,值得敬重的寫作。
    (4)請根據(jù)材料內(nèi)容,為“欲望敘事”下一個定義。
    (5)請簡要梳理本文的論述思路。

    發(fā)布:2024/11/17 15:30:2組卷:10引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          中華是禮儀之邦,禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典,習(xí)稱“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說理宏通見長,但亦不乏細節(jié)描述?!抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對淺近。
          今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點?!抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié),盡管時代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說,“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動;“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏,噦咳;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應(yīng)”,不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈?。弧白慊?,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
          如何得體地訪客、與尊長相處,也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?!抖Y記》說:“將上堂,聲必揚。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入?!卑菰L他人,即將上堂時,要抬高說話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準備。如果房門口有兩雙鞋,房內(nèi)的說話聲清晰可聞,就可以進去;如果說話聲聽不到,說明他們的談?wù)摫容^私密,此時不可貿(mào)然進入。《禮記》還說“毋側(cè)聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
    《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項,如:“長者不及,毋傀言”,長者還沒有談及的話題,不要插嘴;“正爾容,聽必恭”,聽長者說話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說,毋雷同”,自己發(fā)言時,要表達主見,不要總是襲用別人的說法,處處與人雷同?!抖Y記》還說,在先生身旁陪坐,“先生問焉,終則對”,先生有所詢問,要等先生說完后再回話,搶答是失禮的行為?!罢垬I(yè)則起,請益則起”,向先生請教學(xué)業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說一遍(請益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。
    《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準則,是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。
          在中國傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵最大的概念,相當于西方人所說的“文化”,體系相當龐大,許多人對此不能理解,如果你讀過《禮記》,就不會再有疑慮。若逐篇細讀,如在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國文化體系。
    (1)下列關(guān)于《禮記》的表述,不符合原文意思的一項是
     

    A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一,另外兩部,分別是《儀禮》和《周禮》。
    B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集,總共有四十九篇,并非一人創(chuàng)作,而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
    C.《禮記》一書思想內(nèi)容雋永,說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論,其中亦不乏具體的細節(jié)描述。
    D.《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式,以議論為主要表達方式,內(nèi)容貼近生活,語言相對淺近。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細而嚴格的要求,要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
    B.按《禮記》的要求,拜訪客人要有禮貌,不能貿(mào)然進屋,不能偷聽別人的談話,要尊重他人的隱私,這些做人的原則在當今仍有指導(dǎo)意義。
    C.《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見,“毋剿說,毋雷同”,意即不要襲用別人的說法,觀點不能與人雷同,提倡獨立思考,發(fā)揚創(chuàng)新精神。
    D.《禮記》要求對尊長要謙恭尊重,聽師長講話要有耐心,不要隨意插話,而且還要神態(tài)恭敬,請教尊長問題要起身,以示尊師重道。
    (3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
     

    A.雖然時代不同了,我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會生活中基本的行為規(guī)范,這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
    B.讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道,以及待人接物應(yīng)注意的事項,例如怎樣在尊長旁陪坐,如何得體訪客等。
    C.讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言,這些格言立意深刻,引領(lǐng)人們修身進德,勉為君子,堪稱人生準則。
    D.讀過《禮記》,就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內(nèi)涵最大的概念,就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。

    發(fā)布:2024/11/17 15:30:2組卷:7引用:6難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動,可是如果說不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
          鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說,他日常接觸的老是那些人,所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了,但是一不留心,鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試,如果有人在你門上敲著要進來,你問“誰呀!”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說,你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
    “貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,足聲、聲氣、甚至氣味,都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的,是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中,我們話也少了,我們“眉目傳情”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
          文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”,需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙,我們不能當面講話,才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派人送一枚銅錢到別的部落里去,對方接到了這記號,立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時,這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號,不但多余,而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前,青年們談戀愛,受著直接社交的限制,通行著寫情書,很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。
          文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反應(yīng)很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
          在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.人們受到了時間和空間的阻隔,不能面對面交流,于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
    B.面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢,因此,鄉(xiāng)土社會其實是不需要文字的。
    C.廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實就是中國最早的文字,代表了中國的文字文明。
    D.電話使人與人沒有了距離,因此,打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”,而是沒有學(xué)習(xí)文字的機會和需要。
    B.文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣,所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
    C.文章在論述時,舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子,更能引起讀者的認同。
    D.本文首尾照應(yīng),論證結(jié)構(gòu)清晰完整,議論語言平易淺顯,絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰,這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
    B.在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰,甚至不需要語言就知道對方意圖。
    C.最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號,但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
    D.文字的傳情達意既受“間接接觸”的限制,也受具體的時間、地點、環(huán)境等諸多因素的限制。

    發(fā)布:2024/11/18 1:30:2組卷:19引用:2難度:0.6
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