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2020年山東省濟南實驗中學(xué)高考語文模擬試卷(三)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
我們?yōu)槭裁葱枰苹茫靠苹玫囊饬x究竟是什么?
也許有人會脫口而答“預(yù)言未來”,但預(yù)測具體事件和技術(shù),并非科幻的目的。也許有人會回答“激發(fā)想象力”或者“激勵人類探索未知”。的確,在這些方面,科幻的作用顯赫一時。早在公元2世紀(jì),被認(rèn)為是第一部科幻作品的古希臘語小說《真實的故事》中,就已出現(xiàn)關(guān)于星際旅行、外星生命、星際殖民等內(nèi)容。美國“科技狂人”埃隆?馬斯克坦言,正是經(jīng)典科幻小說激發(fā)自己去探索未知世界。但科幻的作用又不僅如此,好的科幻作品仍然聚焦于“人”。
在西方,科幻作品開始盛行的年代,正是人類最初進(jìn)入太空的時代,也是人類開始逐漸意識到地球正面臨環(huán)境、資源等種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時代。上世紀(jì)七八十年代,越來越多的科幻作品開始提出一系列“如果”的問題。比如,如果人類或者你本人在真實世界面臨這樣的境況,會如何選擇?也因此,美國著名科幻作家帕梅拉?薩金特將科幻定義為“思想文學(xué)”。《紐約時報》在一篇文章中寫道,電影《流浪地球》改編自劉慈欣的小說,講述一個“拯救人類免于滅亡的奮力一搏”的故事。東方和西方不少科幻名作擁有共通之處,那就是對人類未來命運的憂思,對人類情感的描摹。
科幻的“硬核”,并非預(yù)言烏托邦或者反烏托邦,而是幫助人們以全新角度審視自身環(huán)境和處境,警示人類在技術(shù)、文化、倫理等眾多領(lǐng)域可能面臨問題,并提出“另類”解決方案。而從熒幕回歸現(xiàn)實,科幻同樣提醒人們用另一種視角去思考日常生活中的種種選擇和挑戰(zhàn)。
(摘編自新華社的文章)
材料二:
科幻文學(xué)一般分為軟硬兩類。科學(xué)技術(shù)深度參與到情節(jié)發(fā)展中,故事發(fā)展受科學(xué)規(guī)律制約的作品,則屬于硬科幻。
人們對硬科幻有兩種誤解:一種是只要不符合現(xiàn)有技術(shù),就是偽科學(xué)。另一種誤解是只要是科幻,隨便怎么“幻”,都是可以的。把科幻的“科”,等同于現(xiàn)有技術(shù),這會壓抑科幻的空間。而把科幻的“幻”當(dāng)作了奇幻的幻,又會降低硬科幻的質(zhì)量與魅力。“科”與“幻”應(yīng)有邊界,遵循一定的范式,從而達(dá)到邏輯上的合理與自洽。幻想的對象可以是新發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)、新規(guī)律。除了物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域之外,也可以對社會、經(jīng)濟領(lǐng)域進(jìn)行幻想?;孟氩槐胤犀F(xiàn)有科學(xué)原理,但卻要整體自洽,符合文學(xué)作品的整體世界觀。硬科幻,不但有作為“幻”的構(gòu)想的新技術(shù),還有作為“科”的技術(shù)推理過程,后者是硬科幻文學(xué)獨具的審美魅力所在??茖W(xué)上要合理,不等于一定不脫離現(xiàn)有技術(shù),但如果技術(shù)過程是已知原理主導(dǎo)的,則要求過程有科學(xué)上的合理性。比如,在《三體》中,用核彈推動光帆飛船,雖然人類的技術(shù)現(xiàn)在達(dá)不到,但對于其中光壓、沖量等科學(xué)原理的闡釋是合理的。
當(dāng)然,科幻文學(xué)畢竟不是論文,自洽與合理都可以有例外?!翱啤狈懂牭耐评磉^程,可以退而求其次,達(dá)到“接近合理”即可。所謂接近合理,即需要查資料、動筆推算,才能發(fā)現(xiàn)瑕疵,這是可以接受的。但一望即知的低級錯誤,硬科幻文學(xué)應(yīng)該盡量避免?!翱啤狈懂牭募夹g(shù)設(shè)定作為基礎(chǔ)框架,可以免于審視。比如,時間穿越這個技術(shù)設(shè)定,作為科幻文學(xué)作品的初始邏輯基礎(chǔ),應(yīng)該免于審視,否則,多數(shù)作品都無法成立。影片《流浪地球》最主要的框架是行星發(fā)動機推動地球,這也存在地球地質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)受不住、發(fā)動機推力不足等問題,但這屬于小說的基礎(chǔ)框架、邏輯起點,應(yīng)該免于審視。作為背景的經(jīng)濟、社會設(shè)定是可以忽略的。如《流浪地球》的超級工程是否會引發(fā)經(jīng)濟的崩潰,抽簽是否符合道德等議題,就可以免于審視。
劉慈欣說:“所謂科幻的思維方式,是指要把整個世界構(gòu)建在一定的科技層次之上,這個世界是自洽的,是有一套自我邏輯的。”他的小說對硬科幻的原則遵循得非常好,既恢弘瑰麗,又充滿各種奇思妙想的技術(shù)細(xì)節(jié),已經(jīng)是世界頂尖水平??梢韵胍姷氖?,未來這些作品改編成電影,在“幻”的自洽性與“科”的合理性上,都會有值得期待的表現(xiàn)。
材料三:
《流浪地球》是一部硬科幻電影,也是一個純粹的中國故事,它表現(xiàn)的親情觀念、英雄觀念、故土家國情懷具有濃厚的中國特色。
影片故事中,因為太陽加速老化,將要吞沒地球,于是地球上建起了許多行星發(fā)動機,將地球加速到逃逸速度飛出太陽系?!盀槭裁床唤ㄔ祜w船飛離地球?”無論是原著小說中的人物,還是現(xiàn)實中的海外電影人,都有這樣的疑問。影片對這個問題的回答,既關(guān)乎科學(xué)設(shè)定,也反映出中國文化對家園的理解。導(dǎo)演郭帆說,將地球帶走,“帶著家園流浪”的想法表現(xiàn)了中國人對故土的情感。正是這樣的人文內(nèi)核,撐起了與好萊塢不一樣的屬于中國的科幻大片。
對故土的眷戀,在影片中通過一家祖孫三代在災(zāi)難面前的選擇體現(xiàn)出來。吳孟達(dá)扮演的姥爺看上去謹(jǐn)慎得有些懦弱,卻為了外孫、孫女犧牲了自己。吳京扮演的航天員父親為了任務(wù)十多年沒有見到兒子,倔強的他和叛逆的兒子之間似乎沒有什么話可說,卻最終兩代人合力完成了保住地球家園的使命。在飛出太陽系的科幻背景下,傳達(dá)的是中國人最熟悉也最刻骨銘心的主題——回家。
觀眾會發(fā)現(xiàn),在這些平時含蓄而內(nèi)斂的家庭成員之間,有著東方式親情的默契——他們彼此依賴卻并不表現(xiàn)出來,小心地保有著一份溫度。這樣的溫度激發(fā)了對家國責(zé)任的熱度,災(zāi)難面前,沒有超級英雄,每個平凡人都是英雄。
對于科幻類型片而言,《流浪地球》的走紅,為中國科幻電影的發(fā)展提供了一個思考維度——硬科幻為根本,用本土文化意義講述屬于我們自己的思想和價值觀念,展現(xiàn)我們對未來和世界的思考,才能突破好萊塢式科幻的既有審美,才能以中國氣派打開新的科幻空間。
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D
A.科幻的真正目的,不是預(yù)測具體事件和技術(shù),而是激發(fā)人類去探索未知世界。
B.科幻不符合現(xiàn)有的科學(xué)原理,但卻要整體自洽,符合文學(xué)作品的整體世界觀。
C.材料二認(rèn)為劉慈欣的小說是世界頂尖水平,所以對硬科幻原則遵循得非常好。
D.材料三說《流浪地球》的親情觀念、英雄觀念和故土家國情懷是中國特色的。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
A
A
A.東方和西方所有的科幻小說擁有共通之處,就是對人類未來命運的憂思,對人類情感的描摹。
B.若從電影回歸現(xiàn)實,那么科幻也提醒人類用另一種視角去思考日常生活中的種種選擇和挑戰(zhàn)。
C.無論把科幻的“科”等同于現(xiàn)有技術(shù),還是把“幻”當(dāng)作了奇幻的幻,都是對硬科幻的誤解。
D.硬科幻為根本,用本土文化意義講述中國人的思想和價值觀念,以中國氣派打開新的科幻空間。
(3)下列說法中,不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
C
C
A.《海底兩萬里》是根據(jù)一些科學(xué)道理加以幻想,有些猜想后來變成了真的,有些猜想則被證明是錯誤的。
B.《超人系列》中有一情節(jié),超人的女友死了,超人為救女友,倒轉(zhuǎn)地球,使時間倒流,終于將女友復(fù)活。
C.科幻小說在當(dāng)代西方世界是最受人歡迎的通俗讀物之一,其影響和銷售量,僅次于驚險小說和偵探小說。
D.科幻小說是西方近代文學(xué)一種新體裁,很多不錯的科幻小說背后有一定的科學(xué)道理,想象力也值得稱道。
【考點】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
D;A;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:20
引用:5
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠(yuǎn)是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛?,出自《荀子?富國》,強調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實,其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報,以對等的方式來回應(yīng)對方?!赌?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!碧腺F德,不求回報,相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報,禮尚往來,則是一種相互性的人類情感。《孟子?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”人類皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
(節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)
材料二:
文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說。
生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺。“每天都能看到‘紅管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
(節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實踐》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機制。
D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點的明證。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之。(墨子)
(4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
(5)請依據(jù)上述材料的觀點,對下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評析。
(秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
(漢?主父偃《諫伐匈奴書》)
發(fā)布:2024/11/16 15:0:2
組卷:24
引用:6
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:
今天,微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說理的言論,由此,微博形成了一個有特色的言論空間。
微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無法用它來進(jìn)行好的說理。
人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?!罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論,并有理由,而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時,我們才特別注意那個被省略掉的假設(shè)。例如,一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因為他擅長外交事務(wù)(理由)。這是一個說理的陳述,但并不可靠。單憑這個理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因為,在理由與結(jié)論中那個被省去的假設(shè)(“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。
說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對待論證的每一個環(huán)節(jié),這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報刊,是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語,說說心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說明理由的。“非說理”并不是微博的錯,因為微博本來就不是為說理而創(chuàng)建的。
微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,這是因為微博信息需要借助強烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,似乎能夠提高說服力。然而,在這種說服中,需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
(選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》,有刪改)
材料二:
對我的《微博是好的說理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運用的傳播媒介,公共說理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說理的關(guān)系,目的不是要爭一個誰是誰非的最終結(jié)論,而是要加深對問題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個關(guān)于說理和微博的問題再作一點討論。
首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個由“理由”來充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅持的是理,但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說出理由。
曾文說,“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對的,但是,在公共說理中,那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里,而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說出來,別人又如何檢驗?zāi)??說理不僅要說出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤——扯開話題,因為徐文討論的是“說理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理,不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用,但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
曾文認(rèn)為,在說理時“以偏概全”不是什么大問題,“統(tǒng)計學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會危害的思維方式,叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括,那是因為許多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
其實,在說理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地,更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
這當(dāng)然不是說夸張就不好,而是說夸張在說理中會削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的,因為說理不是文學(xué)。
說微博不適用于說理不是貶低微博,這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說,“微博可以加圖片、視頻、長微博,實在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因為它與別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
(選自徐賁《再談“微博”與“說理”》,有刪改)
(1)下列對材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項是
A.人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
(2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,能夠提高說服力。
B.對微博到底適不適合說理的討論,是一個理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對問題的了解。
C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D.微博是廣為人們運用的傳播媒介,富有感染力,會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
(3)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
A.材料一第五段用尼克松的例子是說明,一個說理陳述是否可靠,可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗這個假設(shè)是否成立來驗證。
B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點,然后駁斥每個觀點的錯誤之處,從而肯定自己觀點的合理之處。
C.徐賁先生認(rèn)為,說理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。
D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點。
(4)材料二最后一段運用了哪些論證方法?有什么作用?
(5)請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布:2024/11/16 13:30:1
組卷:7
引用:5
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
前段時間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無疑是一件好事??珊洗宀⒕雍?,對一些群眾而言,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明,合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
不管是被動的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2000年中國大約擁有360萬座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護的學(xué)者馮驥才評估,中國每天大約有80到100個村莊消失。
一旦村莊消失,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中,如果村子里的祠堂被簡單拆掉,那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
面臨同樣命運的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機的轟鳴中應(yīng)聲倒下時,我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價值,是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機會。
不幸的是,合村并居過程中,不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟價值)和“顏值”(景觀價值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計房子,樓越蓋越高,可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過,環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此,合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》
材料二:
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代,人少地多的結(jié)果,同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個地方一代一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落。
無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》
(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位,過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國社會,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外,家庭總是最基本的撫育社群。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失,這是被動的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小,也沒有具歷史價值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
(3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是
A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機,對村子里的老房子進(jìn)行保護性的改造。
B.對于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來危險,可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支,傳承于古時最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
(4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號所指內(nèi)容。
①
②
③
④
(5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布:2024/11/16 14:30:1
組卷:14
引用:7
難度:0.6
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