閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      “義”與“利”的關系，是中國思想史上爭辯不休的一個大問題。先秦儒家認為“義”和“利”是對立的?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J為，對利的追求是造成社會混亂、國家動蕩的根源。實際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對后義而先利罷了。
      在這個問題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實踐“兼愛”的行為準則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個對于“利”的不同理解的問題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是?！袄釃薄袄峒摇薄袄嵘怼钡莫M隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個“天下”只是封建君主的“家天下”。
      墨子所謂的“利”，則是“愛利萬民”“天下之利”的“公利”。維護這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標準。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準則。墨子認為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。
      墨子認識到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質利益。所以，避苦求樂、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。
      利和害、苦和樂都是相對的，人們通過比較權衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質利益的合理性，對人們的求利動機給予了有力的辯護。墨子認為公利，即社會的整體利益是至上的，個人只能作為群體的部件而行動，任何人只有維護并實現(xiàn)了整體利益，個人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應該從他利出發(fā)再到自利。
      雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對“自利”，墨子反對的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對，而且加以保護。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動者助人為樂的優(yōu)秀品質；另一方面也是個體勞動者依賴集體力量以保護“自利”的思想反映。
      墨子既重利，又貴義，把義看作達到“利人”“利天下”的手段?！安涣x不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導貴“義”，維護了道德的尊嚴，實現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國利民之利視作義的基礎之上的，因此不像其他學派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機統(tǒng)一。它對我們正確認識和處理社會主義市場經濟條件下的義利關系是極有借鑒意義的。
（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛，交相利”解讀義利合一的道德價值觀》）材料二：
      墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義?！比荒宜撝傲x”，其實為“利”。《經上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實。《經說上》進一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強調為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應有的動機與德性，后者是為義者當有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經典示例。
      墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實就是對民生民利的一種維護，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而周顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護民生民利。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經驗。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來維護民生民利的底線。
      愛民、利民還是墨家最為根本的技術價值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術活動的認識與實踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術之“巧”而從事的技術創(chuàng)制活動，轉而強調技術之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守諸篇所記載的守城之術，也都是對其“兼愛”“非攻”主張的實行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。
（摘編自張萬強《“利民”與“明故”：墨家哲學的基本精神》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”，二者在認識上相差不多，都為人們所贊同。
B.墨子在止楚攻宋一事中，反對楚國發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國攻打宋國，則體現(xiàn)了其才。
C.偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人”而“自利”的思想，墨家認為這一思想是人們不“兼愛”的思想根源。
D.墨家對技術活動的認識和實踐都在強調愛民、利民，反對只有“巧”之名而無“利”之實的技術創(chuàng)制活動。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.在墨子看來，“利”是實踐“兼愛”的行為準則，因為“兼愛”，所以“利”就有利他的行為特征。
B.儒家所認為的“利”，指的是?！袄釃薄袄峒摇薄袄嵘怼钡莫M隘“私利”，因此應該被擯棄。
C.墨子認為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質利益是合理的，不“虧人”的“自利”也不應該被反對。
D.為了維護民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹立了古時圣王形象，另一方面又對暴君提出了“不非誅”的革命主張。
（3）下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術價值觀念的發(fā)明的一項是

C

C

A.黃道婆發(fā)明了在當時全世界最先進的紡車。
B.馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結構新穎簡便，省力，效率高。
C.秦朝時期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D.郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測儀器：簡儀。
（4）兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側重點上有何不同？
（5）材料一中提到“它（墨子義利合一的思想）對我們正確認識和處理社會主義市場經濟條件下的義利關系是極有借鑒意義的”，請結合材料一談談我們應如何認識和處理當今社會的義利關系。