閱讀下面的文字，完成各題。
      在我國(guó)，端午節(jié)已走過(guò)兩千多年的歲月，可謂歷史悠久，但是，在新的時(shí)代背景下和社會(huì)環(huán)境中，如何深入發(fā)掘端午文化，堅(jiān)持守護(hù)端午傳統(tǒng)，卻是擺在人們面前的一個(gè)嶄新而又重要的文化命題。
      關(guān)于端午節(jié)的起源，影響最為廣泛的說(shuō)法是發(fā)軔于紀(jì)念春秋時(shí)期憂國(guó)憂民、投江而死的愛國(guó)詩(shī)人屈原一漢儒劉安稱他“志潔行廉”，宋儒朱熹贊譽(yù)他“仁至義盡”千百年來(lái)，古人每年在五月初五這天紀(jì)念和感恩屈原，周而復(fù)始、從未間斷，形成一系列民俗習(xí)慣，如包粽子、戴香包、賽龍舟等。這些民俗習(xí)慣皆能人人參與、實(shí)踐和感悟，因而有助于屈原精神和端午文化演變成每個(gè)個(gè)體小生命的重要節(jié)點(diǎn)，凝聚成中華民族大生命的重要傳統(tǒng)。
      然而，時(shí)與世易，俗與世變。當(dāng)今中國(guó)加速由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)邁入現(xiàn)代工商社會(huì)，許多基于農(nóng)耕生活形成的端午習(xí)俗日漸淡化甚至徹底消失。比如，在城鎮(zhèn)里，人們或許還會(huì)吃粽子、戴香包，但很少有人再親手包粽子、做香包，就連賽龍舟、祭屈原等最重要的紀(jì)念活動(dòng)，也開始變得注重表演性甚至商業(yè)化。
      與此同時(shí)，在全球化大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界多元文化發(fā)生碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨外來(lái)節(jié)日文化競(jìng)爭(zhēng)，端午節(jié)也不例外。比如，明天是端午節(jié)，后天則是由西方傳來(lái)的“父親節(jié)”。許多趕時(shí)髦、愛熱鬧的年輕人，似乎更喜歡過(guò)帶有異地域情調(diào)的“父親節(jié)”，而不是最具本土風(fēng)情的端午節(jié)。在“古今斷裂”和“中西競(jìng)爭(zhēng)”多維文化生態(tài)格局下，越來(lái)越多的人們開始把端午節(jié)作為一個(gè)旅游、休閑、娛樂(lè)以及購(gòu)物的日子來(lái)過(guò)，甚至有人戲稱端午“小長(zhǎng)假”是屈原投江留給今人的“福利”--因?yàn)樵谒拇蠓ǘ▊鹘y(tǒng)節(jié)日之中，唯有端午節(jié)為紀(jì)念古代人物而設(shè)。進(jìn)而言之，今天的人們雖仍在過(guò)端午節(jié)，但卻越來(lái)越遠(yuǎn)離甚至是遺忘了端午節(jié)的真正精神及其文化傳統(tǒng)。
      當(dāng)然，我們也不必為端午節(jié)的尷尬境遇而過(guò)度焦慮，正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛德華?希爾斯所說(shuō)：“重建過(guò)去生活方式雖然是不可能成功的，但傳統(tǒng)依然是人們依戀的對(duì)象之一，也是生活和思索的出發(fā)點(diǎn)之一。”有些端午傳統(tǒng)習(xí)俗流失固然可惜，需要搶救，但更需要適應(yīng)現(xiàn)代生活需要，創(chuàng)新過(guò)節(jié)方式，讓端午節(jié)所承載的愛國(guó)精神與高尚情操，能更加現(xiàn)代化、人性化地與我們的生命發(fā)生緊密的聯(lián)系，變成我們生活中不可或缺的精神要素。就此而言，端午節(jié)仍然路上，而我們需要重新學(xué)過(guò)端午節(jié)。
（摘選自2018年5月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)加速向現(xiàn)代工商社會(huì)過(guò)渡，是端午習(xí)俗日漸淡化甚至徹底消失的內(nèi)在原因。
B．在城鎮(zhèn)里，已很少有人親手包粽子、做香包，甚至連賽龍舟、祭屈原等活動(dòng)也非常注重表演性甚至商業(yè)化。
C．世界多元文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞，外來(lái)節(jié)日文化與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的競(jìng)爭(zhēng)，是造成端午節(jié)尷尬遭遇的外在因素。
D．與最具本土風(fēng)情的端午節(jié)相比，許多趕時(shí)髦的年輕人，似乎更鐘情于帶有異域情調(diào)的“父親節(jié)”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章采用對(duì)比的論證方法，突出表現(xiàn)了在新的時(shí)代背景下端午節(jié)所面臨的尷尬遭遇。
B．關(guān)于端午節(jié)習(xí)俗，作者認(rèn)為既應(yīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)又要與時(shí)俱進(jìn)。這種認(rèn)識(shí)具有理性辯證色彩。
C．文中引用愛德華?希爾斯的話，論證了端午節(jié)習(xí)俗更需要適應(yīng)現(xiàn)代生活的重要性。
D．文章從端午節(jié)的起源談起，再到端午節(jié)的尷尬遭遇，最后提出解決辦法，條理清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．從端午節(jié)起源于紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的說(shuō)法可以看出，古人對(duì)屈原憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神是推崇和頌揚(yáng)的。
B．端午“小長(zhǎng)假”是屈原留給今人“福利”的看法，是當(dāng)前社會(huì)遺忘端午節(jié)真正精神和傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)。
C．因?yàn)閭鹘y(tǒng)依然是人們依戀的對(duì)象，是生活和思索的出發(fā)點(diǎn)，所以端午節(jié)的精神和傳統(tǒng)不會(huì)走向消亡。
D．只要適應(yīng)現(xiàn)代生活需要，創(chuàng)新過(guò)節(jié)方式，就能讓端午節(jié)承載的愛國(guó)精神與高尚情操更好地融入生活。