閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一  屏幕之中的劇情跌宕起伏、扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符絡繹不絕地馳過。如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。
      盡管彈幕被納入“評論”范疇，但是，彈幕文化與傳統(tǒng)的文藝批評存在巨大的鴻溝。
      傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構成了基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等擅長的評點式文學批評與彈幕存在某種相似的形式，但是，文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。
      相對地說，彈幕的首要特征是“即時”。評論對象往往是作品的一個短暫碎片，譬如一個角色的相貌，出場那一刻的步態(tài)等等，彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴肅的反思與真知灼見。
      彈幕是網絡時代的產物。只有神奇的互聯網才能支持如此之多的聲音即時互動。讓各種貌似無法交集的社會關系迅速地在虛擬空間聯結起來。這是印刷文化不可比擬的。
      印刷文化的節(jié)奏相對緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號。文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當比例仍然以印刷文化作為范本。
      盡管彈幕的即時評論也訴諸文字符號，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質的空間，譬如視覺經驗。它與即時性、交互性構成彈幕文化的巨大吸引力。傳統(tǒng)的文學批評無法企及這種吸引力，“深度”也無法替代生氣勃勃的喧嘩產生的號召。一旦“深度”置換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。對于年輕的一代來說，互聯網以及電子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他們的感官、軀體和意識。
（摘編自南帆《彈幕：一個奇特的屏幕現象》）      材料二 2020年6月，B站隆重上線四大名著，無數年輕觀眾都是奔著彈幕，或是彈幕與四大名著的“化學反應”去的。但對于年紀更長，文化取向也更為傳統(tǒng)的網友來說，彈幕污染了劇作，庸俗了原著，宛若妖霧遮天蔽日，毫無理性可言。
      表面看，這是代際差異。但實際上，彈幕的兩極評價，昭示出兩種截然不同的文化機制與主體狀態(tài)，彰顯了當下信息讀寫的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫習慣，推崇經典，講究邏輯與秩序；喜愛者所代表的是互聯網文化中跨媒介、多感官、娛樂化的接受方式，注重趣味性與參與感。
      彈幕空間中，正確、完整、規(guī)范、和諧都變得無足輕重，代之而起的，是無政府主義式的“攪和”。原屬不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，如同重回蒙昧時代。經過理性文明的長期洗禮后，短暫地“蒙昧”一下，自編自導“人間喜劇”，反倒成為暫時擺脫文明重負的一種人生選擇。
      另外，與當代社會中無所不在的“計算”相比，這一場場文字游戲是如此地毫無功利。以共同興趣為紐帶，網友們互稱“兄弟”，埋頭建設自家“指揮部”，在驀然而至的彈幕中尋獲同好知音。“居然還可以這么看”“居然與我想得一樣”，這樣會心一擊的感受，令孤獨的當代人倍感滿足。
      不同于社會場域中被反復思量過的表達，憑借直覺敲下的彈幕，出于真心、近乎自白，乃是電子時空里的“我手寫我口”。因此也就不難理解，彈幕中最為常見的一種類型，便是直抒胸臆。依賴于口語詞，形成眾聲喧嘩的交談氛圍。唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出，袒露人前?；蛘吒鼫蚀_地說，彈幕的終點并非呈現完整的自我形象，而是要探入“有趣的靈魂”的某個側面。
      彈幕的游戲性與趣味性，真的可以帶來更美好的人生狀態(tài)嗎？
      首先必須承認，彈幕文字游戲的創(chuàng)造門檻與理解成本都極低。鑒于運動速度飛快，且面向最廣大的受眾，所以必須令人“秒懂”，秒懂的前提，是對庸常的臣服，這不僅是指對于媒體流行語的追隨，更指向一種“自詡快樂的末人心態(tài)”，自嘲或嘲諷，均跳不出金箍棒畫下的“安全圈”，保持在尚不觸及本質的限度內。
      與口頭表演一樣，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多“套話”與流行語。比如，2019年B站的年度彈幕是“awsl”（即“啊，我死了”）。這是一句再直白不過的贊美語，形容視頻內容令自己無比折服，這種縮略語以極其經濟的拼音縮寫，提高了溝通的效率，召喚出固定的、集體性的反應模式，也不可避免地帶來語言的“失焦”。格套無可厚非，但其中令人上癮的傳染力，以及凌駕于差異性表達之上的霸權地位，恐怕與解放創(chuàng)造力的初衷恰好相反。
      更重要的是，彈幕帶給人的趣味性、解放感與反諷意味，也日漸固化為一種模式與立場。在進入彈慕空間之前，觀者已做好了發(fā)笑準備。我們雖不必重彈“娛樂至死”的老調，但在開放態(tài)度之外，更需警惕潛伏著的負面因子：彈幕用戶被設定為一群單純追逐快樂的人，而平臺迎合（甚至監(jiān)控、計算）用戶需求來生產內容，從而形成了一個“快樂”的閉環(huán)，這一閉環(huán)將帶來“人的再生產”：它召喚快速、固定、永不停歇的人類反應模式，從每一個神經元做起，在每一次歡笑中起步。
（摘編自奪靜《彈幕版四大名著：“趣味”的治理術》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析、不正確的一項是

D

D

A.金圣嘆、毛宗崗等擅長的評點式文學批評，以整體觀照原著為基礎，講究對文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩，和彈幕評論有形似之處而差別很大。
B.針對作品的一個短暫碎片，彈幕能夠即時即興點評，雖同樣以文字符號為載體，但在營造狂歡氣氛、聯結社會關系方面，是印刷文化不可比擬的。
C.B站上線四大名著后，對彈幕的評價呈兩極化，這既反映出代際差異，也昭示出不同的文化機制與主體狀態(tài)，一些年紀更長的觀眾對彈幕表示反感。
D.材料一拿彈幕和傳統(tǒng)文藝批評、印刷文化對比，分析其長處與弊端，材料二對熱衷彈幕者整體上持否定態(tài)度，同時也辯證地指出彈幕存在的合理性。
（2）根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是

C

C

A.因印刷速度與配送體系的影響，印刷文化在思想的交換上受到一些限制，而又相對具有深度。因此就印刷文化而言，應追求更為緩慢的節(jié)奏。
B.在彈幕環(huán)境中，不假思索地直擊鍵盤，更能夠袒露一個本真的自我。可見，網絡時代的寫作要想表達真我，就要避免反復思量，字斟句酌。
C.人們在彈幕的文字游戲中互稱“兄弟”，尋獲同好知音，獲得心理滿足，這其實折射出人們在現實中缺乏知音慰藉，為功利所束縛的窘境。
D.在彈幕空間中，不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，流露出參與者在理性文明的洗禮后完全擺脫文明重負的心態(tài)。
（3）材料二說，彈幕不必呈現“完整的自我”，而要“探入‘有趣的靈魂’的某個側面”。下列不能體現這一觀點的一項是

A

A

A.《三國演義》中，桃園三結義時，關羽慷慨陳詞，張飛跟著附和“俺也一樣”。彈幕“沒文化真可怕?！?br />B.《紅樓夢》中，賈母問黛玉讀了什么書，黛玉答道：“只剛念了《四書》?！睆椖唬骸斑€看了《五三》（《五年高考三年模擬》）。”
C.《西游記》中，孫悟空沒有受邀參加蟠桃會，于是在園子里肆無忌憚地大吃一通。彈幕：“我是桃飽會員?！?br />D.《水滸傳》中，孫二娘、張青在十字坡開店，武松與兩名公差推門而入。彈幕：“請出示健康碼和行程碼！”
（4）根據材料一，給彈幕下一個定義。
（5）面對彈幕，我們應警惕它的哪些負面影響？請結合兩則材料內容簡要作答。