當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年廣東省深圳市致理中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      ①中醫(yī)藥為中華民族健康繁衍生息和文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，凝聚著中國(guó)人民和中華民族的博大智慧。在與疫病斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，中醫(yī)藥防疫理論體系和治療方法逐步形成和完善。早在秦漢時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就系統(tǒng)論述了疾病預(yù)防理論，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已設(shè)有與清潔衛(wèi)生有關(guān)的官職和除害防疫的專職人員，在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了通過(guò)消毒來(lái)防治疫病傳播的方法。新中國(guó)成立后，中醫(yī)藥在治療乙腦、麻風(fēng)、甲型H1N1流感等方面都發(fā)揮了積極作用。在2003年抗擊非典疫情時(shí)，中醫(yī)藥療法在減輕發(fā)熱癥狀、控制病情進(jìn)展等方面成效明顯，得到世界衛(wèi)生組織的肯定。
      ②中醫(yī)藥在歷史發(fā)展中取得重大成就，不僅守護(hù)了中華民族的健康，也對(duì)全人類的健康事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。我國(guó)明、清時(shí)期發(fā)明的預(yù)防天花的“人痘接種術(shù)”是醫(yī)學(xué)接種免疫預(yù)防的先驅(qū)，曾傳播到西方并產(chǎn)生很大影響，為全球最終消滅天花作出了貢獻(xiàn)。青蒿素的發(fā)現(xiàn)也是從中醫(yī)藥典籍中獲得靈感，已經(jīng)挽救了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的生命。
      ③中醫(yī)藥在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。在我國(guó)新冠肺炎患者救治中，中醫(yī)藥顯示了明顯療效。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)新冠肺炎確診病例中，有超過(guò)7.4萬(wàn)人使用了中醫(yī)藥，占91.5%．臨床療效觀察顯示，中醫(yī)藥總有效率達(dá)到90%以上。這一突出成效得到國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注和積極評(píng)價(jià)。
      ④積極推動(dòng)中醫(yī)藥在傳承創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的研究方法及理論體系差別很大，治療疾病各具特點(diǎn)、各有優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)學(xué)的研究方法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論，主要以整體為著眼點(diǎn)，多以定性觀察為手段，一般采用綜合的方法進(jìn)行辨證論治；西醫(yī)學(xué)的研究方法體現(xiàn)著還原論，主要以局部為著眼點(diǎn)，多以定量實(shí)驗(yàn)為手段，一般采用分析的方法進(jìn)行辨病論治?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)和西醫(yī)是人類醫(yī)學(xué)之樹上生長(zhǎng)出來(lái)的兩個(gè)枝繁葉茂的分枝。中醫(yī)藥的整體觀和系統(tǒng)觀極大豐富了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，二者的結(jié)合應(yīng)用極大提高了疾病臨床治療效果，得到越來(lái)越多的認(rèn)可與推廣。
      ⑤尊重中醫(yī)藥理論，加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)研究。充分挖掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，深入梳理總結(jié)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想，從更高、更深的層次探討中醫(yī)藥辨證論治的精髓，更好發(fā)揮中醫(yī)藥學(xué)整體綜合的原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)。既要把握傳統(tǒng)理論與經(jīng)典，又要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。
      ⑥堅(jiān)持中西醫(yī)并重，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)與特色。將傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)中西醫(yī)學(xué)相互促進(jìn)、相互借鑒，共同發(fā)展，在重大疑難疾病防治中有針對(duì)性地發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)、結(jié)合二者長(zhǎng)處。
      ⑦堅(jiān)定文化自信，大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。加大對(duì)中醫(yī)藥文化宣傳推廣力度，保護(hù)中醫(yī)文化內(nèi)核，促進(jìn)人們對(duì)中醫(yī)藥提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)應(yīng)用，堅(jiān)定樹立中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶這一文化自信。
      ⑧堅(jiān)持開放共享，積極推動(dòng)中醫(yī)藥為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮更大作用。同世界衛(wèi)生組織和國(guó)際社會(huì)分享中醫(yī)藥防控、治療新冠肺炎的中國(guó)方案，積極開展抗疫國(guó)際合作。加強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)與世界醫(yī)學(xué)的溝通和交流，突出中醫(yī)藥綠色、可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，提升對(duì)話能力與解釋能力，促進(jìn)中醫(yī)藥文化海外傳播，在“一帶一路”建設(shè)中加強(qiáng)中醫(yī)藥國(guó)際合作。
（摘編自《讓中醫(yī)藥為維護(hù)人類健康發(fā)揮更大作用》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年05月14日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A．中醫(yī)藥在與疫病斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成了較完備的防疫理論和技術(shù)體系，這為我國(guó)抗擊新冠疫情提供了經(jīng)驗(yàn)。
B．人痘接種術(shù)為最終消滅天花做出了貢獻(xiàn)，為全人類的健康事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，因而在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．中醫(yī)學(xué)的整體觀和系統(tǒng)觀不僅彌補(bǔ)了西醫(yī)學(xué)在研究理論和方法上的不足，而且大大豐富了西醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵。
D．傳承運(yùn)用中醫(yī)藥，既要繼承中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，又要守正創(chuàng)新，更要堅(jiān)持中西醫(yī)并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章既闡述了中醫(yī)藥在歷史發(fā)展中所取得的成就，也關(guān)注到了中醫(yī)藥在當(dāng)下發(fā)展的途徑，具有現(xiàn)實(shí)意義。
B．第一段通過(guò)舉例論證了中醫(yī)學(xué)在疫病防治上擁有較為先進(jìn)的理念和方法，使文章內(nèi)容豐富，有可信度。
C．文章通過(guò)數(shù)字說(shuō)明了中醫(yī)藥在治療新冠肺炎患者方面的療效，中醫(yī)藥在抗擊新冠中發(fā)揮的作用可見一斑。
D．文章第四段采用對(duì)比論證手法，強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)學(xué)的整體觀和系統(tǒng)性，突出了中醫(yī)學(xué)在理論和方法上的優(yōu)勢(shì)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有機(jī)結(jié)合，不僅需要中醫(yī)藥方面的人才，也需要高層次的中西醫(yī)復(fù)合人才。
B．由于西醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)在研究方法和理論體系上的差異，中醫(yī)藥要得到國(guó)內(nèi)外認(rèn)可還有許多瓶頸和門檻，舉步維艱。
C．運(yùn)用新媒體平臺(tái)和多媒體形式，以深入淺出形象生動(dòng)的方式普及弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，是文化自信的表現(xiàn)。
D．中醫(yī)藥在發(fā)揚(yáng)光大、走向世界的過(guò)程中，既要保持自身特色，也要加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)與世界醫(yī)學(xué)的溝通和交流。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：200引用：7難度：0.7

相似題

1．閱讀下面文章，完成下列各題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂(lè)推薦的九方皋，說(shuō)馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂(lè)則大喜，說(shuō)，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語(yǔ)句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鍾書語(yǔ)），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺(jué)、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語(yǔ)加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過(guò)程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì)，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜??這股氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
      許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說(shuō)：
“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句?！边@是中國(guó)古人衡文評(píng)詩(shī)時(shí)的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場(chǎng)。還是清沈宗騫說(shuō)得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無(wú)小誤，而一毫無(wú)損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無(wú)纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體。”
      沈宗騫所說(shuō)的鑒賞家正是我所說(shuō)的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說(shuō)不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無(wú)關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部?jī)?yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說(shuō)：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢(shì)，是酣暢??”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。
      細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時(shí)候過(guò)于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國(guó) 19 世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過(guò)十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤，當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候，就必須毫不留情地指出來(lái)。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語(yǔ)句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。
C．名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過(guò)于華美，斯丹達(dá)爾過(guò)于簡(jiǎn)枯，波德萊爾過(guò)于陰冷，加繆過(guò)于冷靜。
D．譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說(shuō)是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對(duì)一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。
D．作者在論證評(píng)論詩(shī)文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場(chǎng)后，接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。
（3）對(duì)翻譯作品，作者為什么特別看重風(fēng)格的準(zhǔn)確傳達(dá)而不糾結(jié)于細(xì)節(jié)的瑕疵？
發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：14引用：7難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      議論是人的理性思維，其基礎(chǔ)是對(duì)具體的感性事物的抽象概括。這種能力，并不是人類與生俱來(lái)的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。有了一定的抽象能力后，還要從概念、判斷、推理、論證等方面進(jìn)化為語(yǔ)言文字，還得從口頭即興交流升華為文體，這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜、漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了多個(gè)階段的跨越。
      在孔子時(shí)代，人們交流主要是對(duì)話，連標(biāo)題都沒(méi)有?？鬃拥难哉撝?，在于大部分都是深刻的格言式警句。當(dāng)然，光是形成獨(dú)特而全面的觀點(diǎn)，也還只是屬于邏輯中最初步的概念、判斷層次，要言之有理，必須進(jìn)入更高層次：推理和論證。
      到了孟子那里，他一方面繼承了孔子的辯證格言，另一方面進(jìn)一步用類比推理來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，不但增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度，而且把抽象的邏輯感性化。如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“弈秋誨人”這樣的寓言在邏輯上屬于類比推理，多少具有論證的功能，這比孔子進(jìn)了一步。用寓言與、做類比推理是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，也是漢人思維經(jīng)過(guò)多年的積累，突破孔子時(shí)代局限于判斷的表現(xiàn)，體現(xiàn)了國(guó)人推理能力、抽象能力、論證能力的發(fā)展。但類比推理和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以全面。而事物是復(fù)雜的、多面的，故類比推理鮮能全面。
      孟子晚孔子一百多年，中國(guó)人在交流中最明顯的進(jìn)步，是表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)正反結(jié)合轉(zhuǎn)化的模式普及了。孟子對(duì)于與自己論點(diǎn)不符合的例子不但不回避，而且加以分析，用“他說(shuō)圓己說(shuō)”，這就是把正例和反例、論證和駁論結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了雄辯的境界。這與20世紀(jì)西方科學(xué)學(xué)者波普爾的“證偽比證明更有理論”的突破性學(xué)說(shuō)不謀而合。
      光有這樣的自覺(jué)，還只限于思維方式，并不等于文。從思維方式到形成文章，除了語(yǔ)言、邏輯以外，還有一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，那就是文體。
      與生產(chǎn)力的提高推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步一樣，傳播方式的進(jìn)步推動(dòng)了文體的發(fā)展。有了做文章的意識(shí)，文體就隨之而豐富起來(lái)。“說(shuō)”在最開始有現(xiàn)場(chǎng)即興、口頭交際的性質(zhì)，“三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》，雖不像“論”那樣強(qiáng)調(diào)全面和嚴(yán)密，但是具有言說(shuō)的智慧、機(jī)敏，特別是比喻的巧妙。其一：不直接正面說(shuō)理，而是從側(cè)面以比喻引出論點(diǎn)。其二：不是單層次宣告，而是多層次的逐步深入。而“論”作為一種文體，論證上顯然比“說(shuō)”要復(fù)雜的多。“論”是直接推理，從肯定、否定兩方面進(jìn)行分析，把握全面資源，深思熟慮，把所有的可能加以權(quán)衡，嚴(yán)密到?jīng)]有任何漏洞，讓論敵反駁無(wú)門?？偟膩?lái)說(shuō)，“論”的要求就是全面、反思、系統(tǒng)，《過(guò)秦論》《六國(guó)論》就是這樣的典范。
（選自孫紹振《古代散文的解讀觀念和方法》，有刪改）
（1）下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．概念和判斷是邏輯思維中的低層次思維，而推理和論證屬于更高層次，可以讓人做到言之有理。
B．孟子運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，把抽象的邏輯感性化，強(qiáng)調(diào)了論證的功能，這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣使然。
C．用寓言做類比推理雖然突破了判斷思維層次，但它也存在很大的不足，很難全面地說(shuō)明觀點(diǎn)。
D．“說(shuō)”具有側(cè)面引題和多層次逐步深入推理的特點(diǎn)，但全面性和嚴(yán)密性不足，論證還是較為簡(jiǎn)單。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．本文采用總分結(jié)構(gòu)，總起部分提出觀點(diǎn)，即人的議論能力的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的、多階段跨越的過(guò)程。
B．在論述孔子和孟子的議論能力時(shí)，作者既闡明了兩者的不同，也剖析了兩者之間的所具有的內(nèi)在聯(lián)系。
C．文中列舉孟子三則寓言的事例是為了闡明：類比和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以做到全面。
D．文章論述孟子能用“他說(shuō)圓幾說(shuō)”論證的特色，是想強(qiáng)調(diào)孟子的論證有了新高度，已經(jīng)達(dá)到了雄辯的境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)話是孔子時(shí)代人們的主要交流方式，所有孔子的言論非常精彩，出現(xiàn)了大量的格言式警句。
B．相較于孔子，孟子既有所繼承，同時(shí)又在類比推理上有所突破，這體現(xiàn)了國(guó)人思維能力的進(jìn)步。
C．從判斷、推理論證等思維方式到形成文章，需要具備多個(gè)要素，其中最關(guān)鍵的就是論說(shuō)性文體。
D．“論”這種文體著眼于全面，嚴(yán)密沒(méi)有任何漏洞，讓論敵反駁無(wú)門，是一種典范的議論性文體。
發(fā)布：2024/11/17 7:0:2組卷：26引用：10難度：0.8
解析
3．閱讀下面的作品，完成下列各題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂(lè)推薦的九方皋，說(shuō)馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂(lè)則大喜，說(shuō)，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語(yǔ)句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鐘書語(yǔ)），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺(jué)、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語(yǔ)加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過(guò)程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì)，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
      許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說(shuō)：“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句?！边@是中國(guó)古人衡文評(píng)詩(shī)時(shí)的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場(chǎng)。還是清沈宗騫說(shuō)得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無(wú)小誤，而一毫無(wú)損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無(wú)纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?br />      沈宗騫所說(shuō)的鑒賞家正是我所說(shuō)的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說(shuō)不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無(wú)關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部?jī)?yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說(shuō)：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢(shì)，是酣暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。
      細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時(shí)候過(guò)于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國(guó)19世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過(guò)十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤，當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候，就必須毫不留情地指出來(lái)。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月30日24 版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語(yǔ)句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。
C．譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說(shuō)是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
D．名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過(guò)于華美，斯丹達(dá)爾過(guò)于簡(jiǎn)枯，波德果爾過(guò)于陰冷，加繆過(guò)于冷靜。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對(duì)一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)既著眼于整體風(fēng)格又著眼于細(xì)節(jié)。
D．作者在論證評(píng)論詩(shī)文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場(chǎng)后，接著論證文學(xué)翻譯批評(píng)家也應(yīng)如此。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.8
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