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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      材料一  留守兒童是指父母雙方或一方外出打工,而自己留在農村生活的不滿十六周歲的未成年人,他們一般與自己的父親或母親中的一人,或者與上輩親人,甚至父母親的其他親戚,朋友一起生活下面是某省關于留守兒童問題的部分調查數據:
項目 百分比(%)
非常想父母 65.0
害怕陌生人 40.0
覺得自己很一般 52.7
認為應該和父母一起生活 79.3
和(外)祖父母生活在一起 43.5
總是害怕被身邊的人欺負 34.7
材料二  父母都在外地的留守兒童最多,占51.7%;其次是父親外出的,占40.2%;母親外出的最少,占8.1%,但母親外出的留守兒童在各個方面的問題最突出。他們生活習慣更差,網絡不良行為更多,意外傷害更多,對留守生活的負面體驗也更高;學校表現更糟糕,遭受欺負的比例更高;在自我接納和人際交往方面,母親外出的留守兒童表現矛盾,他們覺得自己更有用,同時也覺得別人比自己運氣好;他們覺得自己更受人歡迎,但不愿意和別人談話聊天;他們認為自己的好朋友更多,但無助感最強。
      母親外出的留守兒童雖然面臨學習生活中的重重困難,對現在生活的滿意度最低,但他們沒有放棄對自己和生活的信心,仍舊表現得積極向上,他們中有94.4%希望自己成為一個更好的人,比父親外出的高2個百分點;有87.8%對未來懷有希望,比父母都外出的高6.3個百分點。
      最新的一項調查顯示,外出打工父母跟孩子見面和聯(lián)系次數存在“臨界點”,即每年見面4次,每月聯(lián)系4次,不到這個次數,孩子的心理狀態(tài)比不見面、不聯(lián)系的情況還差?!斑@在心理學上被稱為‘撩撥效應’,如果完全沒有聯(lián)系,孩子不會再指望從父母那里得到支持和幫助,遇到問題會去尋求其他人反之,如果聯(lián)系緊密,孩子會指望得到父母支持。此外,當每年見面次數超過9次,每月都有聯(lián)系時,孩子的心理狀態(tài)基本能夠達到正常孩子的水平?!北本煼洞髮W李亦菲教授說。
(摘編自《關于農村留守兒童群體存在問題及對策的調研報告》及《工人日報》)      材料三  浙江省人大常委會日前修改的地方性法規(guī)《浙江省未成年人保護條例》中新增“留守兒童保護”專門章節(jié),其中不僅提出父母外出后應當與留守兒童每個月至少聯(lián)系一次,及時了解生活、學習和心理狀況;更重要的還提出了構建全社會留守兒童關愛服務體系和救助保護機制。
      而國務院下發(fā)的《關于加強農村留守兒童關愛保護工作的意見》對農村留守兒童關愛保護提出了許多有針對性的意見。按照國務院的《意見》,各級各地政府部門均出臺了相應的實施辦法,積極開展農村留守兒童關愛保護工作,對促進廣大農村留守兒童健康成長起到了積極的作用。雖然,這些地方性的政策措施多以行政規(guī)章為主,但還沒有上升到法律層面,從這個意義上說,浙江等地通過立法保護留守兒童權益,邁出了重要一步,具有重要的現實意義。
(摘編自新華網《保護留守兒童立法不能太“柔”》及《廣州日報》)      材料四  不再“被留守”,讓關照國民基本需求的制度提升到社會共識的水位線,各級政府責無旁貸。在政府資助下,更多像云南瀘西縣城子村小學那樣的新校舍拔地而起,但構建嚴密的責任制度、激活補償機制、提供充足的教育保障等更有效有力的行動,還要加速再加速。
      再全能的政府,也有力所不逮,觸及不到的角落和末端,填補治理空白,有賴于一些成熟的社會組織和民間力量發(fā)揮作用。據了解,借助“互聯(lián)+”,支教平臺的建設在如火如荼地進行,吸引更多有愛心和才藝的年輕人加入支教行列。對于留守兒童來說,相比物質的捐助,心理疏導與情感交流、精神培育與文化滋養(yǎng)的需求更為緊迫和重要。如何通過社會協(xié)作創(chuàng)新途徑,對留守兒童展開心靈看護與調適,需要投入更多思考。
(摘編自《擦去留守兒童“眼前的灰黃”》)(1)下列對材料內容的理解,不正確的一項是
C
C

A.材料一數據顯示,該省大多數留守兒童希望與父母共同生活,渴望得到父母的關愛;相關數據還顯示,不少留守兒童存在心理問題。
B.根據調查可以看出,只有母親外出務工的留守兒童比父母都外出務工的留守兒童在各個方面的不良表現更突出更嚴重。
C.外出務工的父母與孩子見面和聯(lián)系的次數越多,孩子的心理狀態(tài)一般越好;完全不見面和不聯(lián)系的情況最差。
D.針對我國農村留守兒童這一特殊群體,國家出臺的《關于加強農村留守兒童關愛保護工作的意見》對他們起到了關愛和保護的作用。
(2)下列對材料相關內容的概括和分析,正確的一項是
C
C

A.如果想要讓留守兒童的心理狀態(tài)基本達到正常孩子的水平,只需保證父母每年與孩子見面次數超過9次。
B.各級各地政府部門積極開展農村留守兒童關愛保護工作,雖然工作中還有問題,但這些工作已經為留守兒童的健康成長掃清了全部障礙。
C.農村留守兒童健康成長需要全社會的共同關心,他們是祖國的未來和希望,做好這方面的工作意義重大,這不僅關系到個人幸福,更關系到社會大局。
D.在政府資助下,像云南瀘西縣城子村小學那樣的新校舍可以拔地而起,但對留守兒童展開心靈看護與調適這樣的工作則不能依靠政府的力量。
(3)當前,我們應當如何做好留守兒童工作?請根據材料簡要回答。

【答案】C;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.實用類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成下列小題。
          材料一
          城市作為一種復雜的社會生態(tài)系統(tǒng),自其形成以來便持續(xù)遭受著來自外界以及自身的各種擾動。這些擾動不僅包括能源短缺、空氣污染等社會問題,還包括洪澇、地震、臺風等自然災害,以及疾病傳播、交通或通信系統(tǒng)癱瘓等重大人為災難。這些擾動因素不僅具有極大的不確定性,而且無法完全避免,嚴重制約著城市的生存與可持續(xù)發(fā)展。
          2002年,倡導地區(qū)可持續(xù)發(fā)展國際理事會(ICLEI)在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展全球峰會上將“韌性”的概念引入城市建設與防災減災領域,有關韌性城市(又譯作“彈性城市”)的學術研究便應運而生。通常認為,韌性城市應該具備以下特點:做好應對、化解重大突發(fā)性風險的準備;有效減少災害發(fā)生時的經濟損失和人員傷亡;有效維持城市系統(tǒng)基本運轉;快速恢復生產生活秩序。韌性城市理念主張以“預防--減緩--適應”的態(tài)度應對各種不確定性風險,強調接受挑戰(zhàn),最大限度地降低各種突發(fā)災害對城市生活的影響。而海綿城市建設僅僅是韌性城市建設的一部分,為了實現城市可持續(xù)發(fā)展,還應當從更高層面的韌性城市理念出發(fā),尋找應對城市各種突發(fā)風險的思路。
    (摘編自孫浩等的相關文章)      材料二
          建設韌性城市除了強化城市系統(tǒng)應對各種不確定性風險的自我調適能力,還應注重從突發(fā)災害中汲取經驗,增強學習能力,研制新的應對策略,提升變消極因素為積極機遇的轉化能力。2012年10月,颶風“桑迪”襲擊了美國,災后重建工作組為受災地區(qū)的韌性城市建設提出了69項建議,其中包括升級改造電網、重新規(guī)劃燃料供應鏈、加強無線網絡建設、提高防洪建筑標準等諸多方面。
          韌性城市建設,在提高城市安全水平和居民生活品質的同時,也為經濟發(fā)展注入了活力。
          2013年,洛克菲勒基金會啟動了“全球100韌性城市”項目。不過,每座城市在自然環(huán)境、社會結構、經濟生活等方面差異顯著,這就決定了很難為韌性城市的建設建立統(tǒng)一的發(fā)展模板。各城市應根據自身特點,從工程韌性、社會韌性、生態(tài)韌性、經濟韌性等維度制定不同的韌性發(fā)展策略。
          位處中國西部干燥多風地區(qū)的銀川市,通過湖泊濕地保護、小微公園打造、城市綠化廊道建設,以及在城市周圍大面積種植耐旱沙植物用以保持水土、防風固沙,極大提升了城市自身的生態(tài)韌性。
    (摘編自梁宏飛等的相關文章)      材料三
          聯(lián)合國減災署于2012年發(fā)布了“讓城市更具韌性十大指標體系”,其中包括維護、更新并向公眾公開與提升抗災能力相關的數據。比如某公園舉辦大型游園活動,主辦單位可向城市數據管理部門提出申請,城市數據管理部門應整合公交地鐵到站刷卡人數、公園電子門票刷卡人數、公園周邊汽車停靠數量等大數據并進行云計算,然后在各大社交平臺實時發(fā)布活動中心區(qū)域及周邊區(qū)域人員流動軌跡和游客數量變化,為個人安全出行以及主辦單位預判風險、保障活動順利進行提供參考。建立城市信息交互機制,通過大數據、云計算,可以為城市應對氣候變化、生態(tài)過載、環(huán)境污染、疾病傳播、經濟結構局部失衡等風險提供數據支撐和解決問題的思路。
          2016年聯(lián)合國公布的《新城市議程》提出,城市發(fā)展的愿景是“可以在韌性和永續(xù)的城市和人類社區(qū)定居、生產,提高所有人的生活質量并促進繁榮”。伴隨著科技進步,信息通信技術在城市災害防治、危機應對和應急管理中逐漸成為重要的技術支撐。完善城市綜合管理數據庫,增強信息和數據處理能力,促進現代信息技術與城市管理服務融合,提高韌性城市管理和服務體系的智能化,可以讓城市生活更安全、更健康、更有活力。
    (摘編自周利敏等的相關文章)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.供電系統(tǒng)嚴重受損、持續(xù)暴雨市區(qū)內澇、網絡故障通訊中斷、建橋修路車輛繞行等都屬于城市突發(fā)擾動因素。
    B.由于重大突發(fā)風險無法完全避免因而有必要開展韌性城市研究,有關它的學術研究主要集中在城市建設與防災減災領域。
    C.地震頻發(fā)城市應注重提升工程韌性和社會韌性,干旱多風沙的城市應注重提升自身的生態(tài)韌性。
    D.建立城市信息交互機制,可為城市應對多種風險提供數據支撐和解決問題的思路,使之更安全、健康、有活力。
    (2)下列對材料相關內容的概括和分析,正確的一項是
     

    A.建設韌性城市的目的是消除各種突發(fā)災害對于城市生活的影響,此外要提升城市吸水性和蓄積水再利用能力。
    B.韌性城市建設應從以往的突發(fā)災害中汲取經驗,災后韌性城市建設應當以增強經濟韌性為中心。
    C.大型活動主辦單位應整合大數據,實時發(fā)布人員流動軌跡和人員流動量,保障活動安全進行。
    D.韌性城市能提高居民生活質量,促進經濟繁榮,也符合聯(lián)合國發(fā)布的城市發(fā)展愿景。
    (3)今年春節(jié)后,我國某市爆發(fā)疫情,綜合本文的材料,請你對某市“韌性城市建設”提出合理化的建議。

    發(fā)布:2024/11/16 8:0:2組卷:3引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          人民性是文化、文學現代性的核心內容,既是其動機也是其成果?,F代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組織結構,就要生成文化的共同體,其語言、思想邏輯、價值認同、理想目標能達成一致,就需要獲得廣泛的社會性,而其基礎就在于文化,語言、文學具有人民性。
          20世紀80年代,中國文學處于一個變革時期,經典現實主義受到歐美現代主義的挑戰(zhàn),大量的歐美作品翻譯過來,一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響?,F實主義的開放體系與現代主義的先鋒探索一起開辟當代中國文學的廣闊道路,如意識流小說、現代派、荒誕派,黑色幽默,直至后現代式的先鋒派……中國文學無疑在藝術上上了一個臺階。然而,無論是現代派還是先鋒派,都屬于陽春白雪。藝術創(chuàng)新固然需要,但文藝的人民性在任何時候,在中國的國情下都是一個不容忽視的任務和責任。20世紀90年代,隨著傳統(tǒng)文化的復興,現實主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現實主義傳統(tǒng)特色,又汲取了世界優(yōu)秀文學經驗的作品,取得令人矚目的成就。20世紀80年代末至90年代,是中國文學走向市場化的時期,市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房,就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費社會的產品,它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
          但是,在中國的歷史條件下,“人民性”也并非因此而演化成現代性的一個基礎的普遍性的概念。在“階級論”被淡化后,文藝的大眾化、消費化無疑使文藝具有了人民性,但它與文藝的人民性的經典內涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于:文藝的人民性要具有正確的政治導向,要引導人民積極向上,要使全體人民團結為一個整體,凝聚成一股力量,向著一個共同目標前進。在中國社會主義文化建設時期,人民性無疑還是占據文化領導權地位,起到積極的正確的引導作用。
          新時代賦予文藝服務人民以新的內容,同時也賦予人民性以新的內涵,也可以說新時代有新時代的“新人民性”,這就是把人民群眾日益增長的物質生活和精神生活的需要放在首位。正是因為“新人民性”體現了新時代中國共產黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當然,當今時代信息爆炸,互聯(lián)網眾聲喧嘩,社會的復雜性表明,文藝依然不能放棄正面引導人民群眾的責任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中,積極向上的正能量無疑應該始終起到引領作用,新時代社會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實現。
    (節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構》)材料二:
          中華詩詞文化源遠流長,綿延不絕,之所以有如此強大的藝術生命力,根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云:“天意君須會,人間要好詩?!逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要,而人間的主體就是人民,是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上,正是因為有了一代又一代的人民性詩詞文化的精神接力和審美傳遞,中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后,社會主義性質的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源,而且全力弘揚中華近現代詩詞的人民性文化精神,由此繼往開來、守正創(chuàng)新,在前賢的基礎上努力開創(chuàng)中華當代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習近平總書記近年來多次指出:“江山就是人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心?!焙翢o疑問,我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當代價值,比如從政治思想、社會建設、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學術資源等等。
          在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中,始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍,中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定,只要我們按照歷史唯物主義立場進行合理的揚棄,中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉化為中華當代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經在中華詩詞文化的近現代轉型中得到證明,而且在中華當代詩詞文化建構中也取得過成功經驗。只要我們的詩人堅持以人民為中心進行創(chuàng)作,堅持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,就能在新時代中國特色社會主義現代化建設中探索出一條中華當代人民詩教的新路。
    (節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當代形態(tài)與價值》)(1)下列對材料中“人民性”的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.人民性是現代社會文化共同體的生成基礎,與中國國情息息相關,任何時候都要堅持。
    B.人民性離不開市場化,市場化使文藝走向大眾,使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
    C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費化雖然存在密切的聯(lián)系,但是彼此有明顯的區(qū)別。
    D.不同時代人民性的內涵不盡相同,當下應關注人民群眾的真正需求,弘揚藝術正能量。
    (2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.從20世紀80年代文學變革到90年代傳統(tǒng)文化復興,中國文學思潮從歐美現代主義轉為現實主義,藝術上獲得不斷進步。
    B.新時代賦予文藝以新的內容,無論社會環(huán)境多么復雜,文藝格局多么豐富,文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅持以人民為中心。
    C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經產生過一定程度的消極影響,但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
    D.兩則材料都從文學史的角度,辯證思考“文藝的人民性”問題,肯定其積極意義;又都放眼當下,對文藝工作者提出要求。
    (3)下列選項,最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項是
     

    A.己欲立而立人,己欲達而達人。(《論語?雍也》)
    B.不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。(杜甫《戲為六絕句?其五》)
    C.小說有不可思議之力支配人道故。(梁啟超《論小說與群治之關系》)
    D.今日之中國,當造今日之文學。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。(胡適《文學改良芻議》)
    (4)在文藝創(chuàng)作中如何增強人民性?請結合材料簡要概括。
    (5)請以毛澤東的《沁園春?長沙》為例,分別從思想內容和審美趣味兩個方面,探究人民性詩詞文化的當代育人價值。

    發(fā)布:2024/11/16 11:0:2組卷:7引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          1925年,他當時在美國賓夕法尼亞大學念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因為那是北宋時代的書。
          后來,梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應縣木塔、薊縣的獨樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現,這座建筑雖然有成千上萬個木構件,居然一共只有6種規(guī)格?!稜I造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長,曲直舉折之勢,規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡單來說,是指一座木結構建筑渾身上下的各種尺寸,其實都是以材為基本的模數。我們可以想象,這些標準材可以在一個工廠里大量地生產,然后搬到工地現場進行加工和組裝,這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方,唐長安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個月時間建成。
          中國古代建筑的這種標準化、模數化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說,像《營造法式》這種標準化、模數化、裝配式的設計,就是中國古建筑的真髓所在。
    (摘自王南《中國古建筑的營造密碼》,有刪改)材料二:
          這一切特點都有一定的風格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認,我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂的曲面和曲線輪廓;怎樣結束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結構部分,使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實物怎樣的千變萬化,它們都遵循著那些法式。構件與構件之間,構件和它們的加工處理裝飾,個別建筑物和個別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構成一座或一組建筑的不可少的構件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時也有極大地運用的靈活性,能有多樣性的表現。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對子,純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構成極不相同的體形,表達既不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
    (摘自梁思成《中國建筑的特征》)材料三:
          現代建筑設計如何來繼承和學習傳統(tǒng)建筑的理念呢?
          對于天人合一理念的繼承和學習。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點,根據這些特點以及建筑中包含的精神來對建筑理念進行區(qū)分,然后對其中積極的正面的理念進行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現代建筑文化之所以會有區(qū)分,就是因為隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運用到現在的建筑設計當中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進的理念,這些理念能夠為現代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設計的相似、風格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠將真正地傳統(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點之后,在現代建筑的設計中也要多去注意如何達到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
          對中庸理念的繼承和學習。在傳統(tǒng)建筑中,經常會把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學習,這是現代建筑中最缺乏的一項內容。現在的建筑設計風格總是張揚、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內涵。中庸思想在現代建筑中的運用主要應該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運用和內涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調,每個部分的建筑風格和整體建筑的風格必須是一致的。將中庸理念和現代建筑設計進行結合,可以讓建筑既不過分浮夸高調,但也會讓人眼前一亮,低調奢華有內涵。
          在進行建筑設計時,要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進行優(yōu)化。
    (摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現代建筑設計中的傳承》,有刪節(jié))(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時光太久遠,所以他的書像天書一樣難以讀懂。
    B.獨樂寺觀音閣木構件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營造法式》密碼。
    C.面積很大的唐代長安的皇宮,僅賴于建筑構件的標準化生產,10個月就得以建成。
    D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國建筑的“文法”。
    (2)根據材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
     

    A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
    B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒限制靈活性,兩者相輔相成。
    C.現代建筑設計要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達到建筑與自然的和諧。
    D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現了重視內涵的中庸理念。
    (3)根據材料內容,下列各項中不屬于建筑“文法”的一項是
     

    A.中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
    B.“斗栱”是木結構建筑常用的制式。
    C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構架制。
    D.古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
    (4)材料三行文脈絡清晰,請進行簡析。
    (5)縱觀三則材料,中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請你結合材料進行簡析。

    發(fā)布:2024/11/16 12:0:2組卷:16引用:4難度:0.6
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