閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      日前，四川廣漢三星堆遺址考古傳來捷報(bào)，在以往豐碩的發(fā)掘成果的基礎(chǔ)上，此次祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘1834平方米，新發(fā)現(xiàn)的6座坑出土編號(hào)文物近13000件，其中相對(duì)完整的文物3155件。大量新出土文物以無可辯駁的事實(shí)澄清了以往古代巴蜀研究的一些迷失，進(jìn)一步勾勒了中華先民早年突破地理疆域限制，在多民族交流融合中開拓前行的壯間歷史畫卷。
      相對(duì)于中原廣袤平原，巴蜀偏于一隅，向來以山高水遠(yuǎn)著稱。過去學(xué)術(shù)界流行的看法是，諸如四川這樣的巴蜀地區(qū)，文化多半是封閉的，與中原文化沒有什么實(shí)質(zhì)聯(lián)系。如顧頡剛的《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)的蜀國(guó)本和中原沒有什么關(guān)系，直到春秋戰(zhàn)國(guó)間才同秦國(guó)起了交涉……不幸歷代人士為秦漢的大一統(tǒng)思想所陶冶，認(rèn)為古代也是一模一樣的，終不肯說這一塊土地上的文化在古代獨(dú)立發(fā)展，偏要設(shè)法把它和中原的歷史混同攪和起來，于是處處勉強(qiáng)拍合，成為一大堆亂絲?！?br />      三星堆大規(guī)模考古發(fā)現(xiàn)證明，自新石器時(shí)代晚期，至少是晚期之末起，巴蜀地區(qū)與中原間就打破隔絕，開始往來交流，有時(shí)還是比較暢通的頻繁交流。從本次發(fā)掘出土的若干新器物即可看出，巴蜀地區(qū)與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)存在密切的文化交流關(guān)系。3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、銅瓿等，為中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮，與甘肅、青海地區(qū)齊家文化的玉琮有明顯的淵源關(guān)系；7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉壁、玉璋、玉戈等，在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有同類器物存在。
      三星堆遺址大量令人贊嘆的豐富文物為如何看待和解讀蜀國(guó)古史傳說提供了新的參照坐標(biāo)。東晉史學(xué)家常璩的《華陽國(guó)志?蜀志》曰：“黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！睂?duì)于諸如此類的蜀國(guó)古史傳說描述，盡管并非孤證，但由于缺乏并無從進(jìn)行確鑿的考訂，過去史學(xué)家多豐持審慎接受態(tài)度。
      三星堆考古表明，許多古史傳說并非空穴來風(fēng)，而往往是有一定史實(shí)背景的?！洞蟠鞫Y記?帝系》《史記?夏本紀(jì)》均稱，顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。這就是說，夏王與蜀王均為顓頊的后代，因而夏文化與蜀文化自應(yīng)有一定的關(guān)聯(lián)。有趣的是，三星堆發(fā)現(xiàn)的陶盉和玉璋，與位于洛陽東部偃師境內(nèi)的夏文化遺址二里頭考古發(fā)掘出的盉和玉璋，存在明顯彼此交流影響的痕跡。
      三星堆遺址匯聚了青銅器、城市建筑、文字符號(hào)和大型禮儀設(shè)施，它昭示著長(zhǎng)江與黃河流域同屬中華文明的母體，古蜀文明既有自己悠久而獨(dú)立的始源，又受到中華文明不同地域文化，乃至東方文明不同區(qū)域文化直接或間接的影響。三星堆考古及探源工程，正在為我們掀開中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)互鑒的神秘面紗，展示中華文明多元一體、砥礪同行的演進(jìn)歷程。這是對(duì)歷史的尋根，也是對(duì)今天的啟示和未來的展望。中華先民自強(qiáng)不息的開拓精神，激勵(lì)我們?cè)诿褡鍙?fù)興的偉大征程中書寫更加精彩的歷史華章。
（摘編自錢念孫《三星堆考古呈現(xiàn)中華先民多彩生活畫卷》）材料二：
      公共考古的核心思想就是考古資源屬于公共資源，各主體均有權(quán)了解和參與，公共考古事業(yè)者有責(zé)任和義務(wù)公開宣傳文化遺產(chǎn)的價(jià)值。公眾作為文化傳承的重要載體，參與公共考古，其目的不僅僅是保護(hù)文化遺產(chǎn)，還在于文化遺產(chǎn)價(jià)值的傳播與歷史文化的傳承。從文化遺產(chǎn)傳播的視角上看，隨著信息技術(shù)的普及，公眾能夠在各種媒介上獲取各種考古信息，媒體與考古的融合使公共考古實(shí)現(xiàn)了公共傳遞，對(duì)于轉(zhuǎn)變公眾思想觀念、提高公眾的文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知具有現(xiàn)實(shí)意義。
      公共考古視城下，文化遺產(chǎn)事業(yè)相關(guān)主體重構(gòu)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知是促進(jìn)文化遺產(chǎn)價(jià)值傳播有效性的前提條件。在認(rèn)知文化遺產(chǎn)價(jià)值的過程中，各主體不僅要通過文化遺產(chǎn)看到歷史，還要能夠發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值隨著時(shí)代的更替而發(fā)生改變。文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間的推移，其直接價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值及使用價(jià)值早已不復(fù)存在，但是文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，文化價(jià)值等卻隨著時(shí)間的推移而愈加厚重。如天津文廟、樂山文廟等文化遺產(chǎn)在歷史價(jià)值方面，為當(dāng)代人們進(jìn)一步了解歷史提供實(shí)物參照；在文化價(jià)值方面能強(qiáng)化當(dāng)代人的道德素養(yǎng)，使其在了解崇文重教的基礎(chǔ)上深化對(duì)文廟文化價(jià)值的了解，并將其作為思想、文化教育的重要基地。要通過合理地利用文化遺產(chǎn)間接地傳播文化遺產(chǎn)價(jià)值。
（摘編自劉華《公共考古視域下文化遺產(chǎn)價(jià)值傳播研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.三星堆考古證明，巴蜀地區(qū)與中原間打破隔絕，開始往來交流，是自新石器時(shí)代晚期末起，甚至有可能更早。
B.過去因?yàn)槿狈脊?、?shí)物等確鑿的證據(jù)，盡管一些蜀國(guó)古史傳說在多部典籍中出現(xiàn)，史學(xué)家多半仍然不接受。
C.古蜀文明具有悠久的歷史，既有獨(dú)立的起源，有鮮明的個(gè)性特色，又與中原文化密切交流，直接或間接受中原文化影響。
D.要想有效傳播文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就要合理利用文化遺產(chǎn)，特別重視文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間推移越來越厚重的歷史、文化價(jià)值。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.歷代文人學(xué)士普遍認(rèn)為巴蜀偏居一隅、山高水遠(yuǎn)，故其文化在古代是獨(dú)立發(fā)展的。
B.比較三星堆和中原出土的文物，證明一些蜀國(guó)古史傳說有史實(shí)背景，并非空穴來風(fēng)。
C.電視臺(tái)直播三星堆考古進(jìn)程，引發(fā)收視熱潮，說明媒體與考古的融合使公共考古實(shí)現(xiàn)了公共傳遞。
D.兵馬俑等古建遺址成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的支柱，說明文物還有間接的文化創(chuàng)收價(jià)值。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.劉某愛好古物，在隨州古墓群挖出春秋早期曾國(guó)國(guó)君曾侯寶的銘文鼎之后轉(zhuǎn)賣。
B.三星堆遺址考古，對(duì)近兩百個(gè)出土樣品進(jìn)行碳-14測(cè)年，確定了其埋藏的年代。
C.新生入學(xué)之際，北京某小學(xué)在文廟舉辦隆重的“開筆禮”，啟發(fā)學(xué)生尊師崇禮。
D.絕大多數(shù)考古資料如出土文物、標(biāo)本等，在發(fā)掘結(jié)束或報(bào)告完成后被重新雪藏。
（4）材料一論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）三星堆遺址發(fā)掘期間，央視推出系列直播特別節(jié)目《三星堆新發(fā)現(xiàn)》，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)剬?duì)此舉的看法。