2．閱讀下面語段，完成各題。
師說 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（1）下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
| A.孰能無惑（誰，哪一個(gè)） |
其聞道也固先乎吾（本來） |
| B.彼童子之師（那些） |
夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪） |
| C.余嘉其能行古道（贊賞） |
士大夫之族（類、輩） |
| D.作《師說》以貽之（贈(zèng)送） |
是故無貴無賤（沒有） |
（2）下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是
①古之
學(xué)者必有師。
②師者，
所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之
眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
④
小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
A．全不相同。
B．②③和現(xiàn)在的用法相同。
C．全都相同。
D．①③和現(xiàn)在的用法相同。
（3）下列與例句句式相同的一項(xiàng)的是
例句：句讀之不知，惑之不解。
A.不者，若屬皆且為所虜。
B.道之所存，師之所存也。
C.項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐。
D.客有吹洞簫者。
（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不是真正意義上的老師。
C.第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
（5）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
