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閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
      早在2000年前,秦始皇就派徐福到東海尋求“長生不老”之藥。所謂“長生不老藥”,實際上就是抗衰老藥,因為只有抗衰老,才能達到長生不老之目的?!伴L生不老”這四個字說明一個道理:只有“不老”(不衰老),才有可能“長生”(長壽)。為什么只有不老才能長生呢?這是因為:由于衰老,成人各器官的功能每年約減低0.5%~1.0%;60歲左右,各器官功能就要降低30%~60%。因此,在85歲左右,絕大多數(shù)人(除少數(shù)衰老速度特別慢的人外)各器官的功能已降至難以繼續(xù)生存的水平。也就是說,此時大部分器官已到達衰竭的地步,此時就面臨老死(因衰老而死)的威脅。因此,國外已有不少學者明確指出:如果不進行有效的抗衰老,即使惡性腫瘤和心腦血管疾病都能防治,人類的平均壽命也難以突破85歲。
(摘自王永雁、田清淶、馬瑾瑜《人類衰老學》)材料二:
      現(xiàn)在大部分的衰老研究都集中在如何延長壽命這方面,并且至少做到了在動物上可以延長壽命。但這些被延長的壽命是不是都是健康的呢?實際上目前還不太清楚,所以我們要去研究健康衰老。
      如何研究健康衰老?這是一個非常重要的問題。我所在的實驗室一直在關(guān)注這個問題,我們想去研究健康衰老,應該從哪個角度開始研究呢?
      大家都有這樣的經(jīng)歷,同樣是四五十歲的中年男性,有一些人很早就成為“中年油膩男”,有些還像二三十歲的“小鮮肉”,同齡之間衰老的差異是如此巨大。
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      在認知方面,我們也有間接或直接經(jīng)驗。有些人會衰老得很快,如圖所示,他們在七八十歲的時候會出現(xiàn)急劇的衰老現(xiàn)象,然后不少人很快會患上阿爾茨海默病。但還有一部分人能夠終生保持很高的認知水平,越活越精神。這些健康老人的存在,使我們有信心去實現(xiàn)健康衰老。那么健康衰老的老人是因為運氣好、生活習慣好,還是因為有基因方面的因素?實際上目前還沒有相關(guān)的研究。假如能夠把這些因素都找出來,那么對于實現(xiàn)健康衰老來說將會是非常好的幫助。
(摘自蔡時青《人類衰老之謎》)材料三:
      隨著醫(yī)學的進步和全社會保健水平的提高,據(jù)聯(lián)合國2008年做出的預測,到2020年前后,世界人均壽命會超過70歲,而發(fā)達國家會超過80歲。而僅僅在半個世紀之前,即20世紀60年代末,世界人均壽命還只有55歲左右,發(fā)達國家也沒有超過70歲。由此可見人類平均壽命增長之快,而這又讓人們對人類未來的壽命有了更高的期許。
      今天,很多人一直有這樣一個疑問:如果我們能夠編輯自己的基因,是否能夠長生不老呢?對于這個問題簡單的回答是:完全沒有可能。
      雖然絕大部分人不想死,但是不得不接受人終究難免一死的宿命。一些富豪雖然投入巨資試圖找到導致衰老的基因,從而逆轉(zhuǎn)衰老的趨勢,但是在可預見的未來,這種努力是不可能有結(jié)果的。我曾經(jīng)專門請教過約翰斯?霍普金斯大學、麻省理工學院人類長壽公司、美國國立衛(wèi)生研究院、基因泰克公司,以及Calico(谷歌成立的一家健康科技公司)的一些頂級專家,詢問他們通過基因編輯或者基因修復能否讓人的壽命突破目前的極限(最新研究表明,正常人壽命的極限可能是115歲,極個別超過這個年齡的人只是個例。當然這個極限也帶有爭議,并非醫(yī)學界一致的看法),答案都是否定的。用基因泰克公司前CEO、Calico公司現(xiàn)任CEO李文森博士的話說,衰老最后體現(xiàn)在人類身體的全面崩潰,就像一面千瘡百孔的墻,即便能修好一兩個基因,也不過是堵住了一兩個小洞,對那傾倒的墻能有多大幫助呢?因此,人到了年齡,諸多毛病遠不是修復一兩個病變基因就能解決的。李文森博士認為,即便人類能夠治愈癌癥,也不過是將人均壽命延長3.5歲而已。人類人均壽命提高之后,另一個大問題就是會出現(xiàn)大量與衰老相關(guān)的疾病。在過去的十多年里,導致美國人死亡的前四種疾病中,心血管疾病、癌癥和中風這三類疾病的死亡率都在下降,唯獨和衰老相關(guān)的疾?。ㄖT如阿爾茨海默?。┰谏仙?。李文森博士認為,最有意義的事情,是找到那些導致人類衰老的基因,防止病變甚至修復一部分機能,讓人能夠健康地活到115歲,最好直到生命的前一天還非常健康。因此,美國未來學家雷?庫茲韋爾說要堅持到人能夠永生的那一天,可能更多是安慰自己罷了。
      比長生不老更有意義的可能是延緩衰老,讓每一個人過得更好。
(摘自吳軍《想象的未來科技》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.相關(guān)研究表明,在60歲左右的年紀,人體各器官的功能就要降低30%~60%。
B.如果惡性腫瘤和心腦血管疾病都能夠防治,人類的平均壽命必將不斷提升。
C.即使是同齡人,無論是形象方面還是認知方面,在衰老速度上的差異也很大。
D.健康衰老的原因是運氣、習慣還是基因因素,有關(guān)這方面的探究尚未有定論。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A
A

A.目前對其他動物的健康衰老研究已取得一定的突破,這增強了我們實現(xiàn)人類健康衰老的信心,相關(guān)研究也一直在進行中。
B.醫(yī)學的進步和全社會保健水平的提高有助于人類平均壽命的增長,僅與50年前相比,人類平均壽命就已經(jīng)提升十多年。
C.如能找到導致人類衰老的基因,從而防止病變甚至修復部分機能,讓人能夠健康地活到壽命的極限,這是極具意義的事。
D.三則材料都圍繞抗衰老的問題,各有側(cè)重,分別從抗衰與長壽、如何健康衰老、基因與衰老的關(guān)系等方面進行了探討。
(3)下面是近期國家衛(wèi)健委發(fā)布的《中國健康老年人標準》的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合材料,分類談談制定依據(jù)。
中國健康老年人應滿足的9大標準:
①生活自理或基本自理;
②重要臟器的增齡性改變未導致明顯的功能異常;
③影響健康的危險因素控制在與其年齡相適應的范圍內(nèi);
④營養(yǎng)狀況良好;
⑤認知功能基本正常;
⑥樂觀積極,自我滿意;
⑦具有一定的健康素養(yǎng),保持良好生活方式;
⑧積極參與家庭和社會活動;
⑨社會適應能力良好。

【答案】B;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/26 11:36:51組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境,無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音,才能打動人,引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實,詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
          長期以來,詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現(xiàn)實,并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空,而一個真正優(yōu)秀的詩人應該責任和道義在肩,他的寫作應該與這個時代緊密相連?,F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進?,F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學概念上講,直接進入現(xiàn)實不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔的基礎上,要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入,在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策,喪失了進入的能力。
    (摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》)      材料二:新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神?首先,現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命,更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號,本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體,也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次,現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷,在于體察時代、觀照現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時代脈搏,緊扣當代現(xiàn)實,才能既保證其成立,又保證其有意義。
          我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神?首先,關(guān)于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認為寫詩就是自我的修煉,詩人應當培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代,才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現(xiàn)實、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理,我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒?!焙蟀刖鋪碜远錆O:“一個詩人與他的時代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?!边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時,既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處,同時又要能跳出其外,有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認知,又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度,寫出切入這個時代的詩篇。
    (摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》)      材料三:新詩的精神重建不是口號,而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
          這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認為文學要忠實地反映現(xiàn)實,強調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責任的承擔。因此,二者不在一個層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學,而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學都離不開現(xiàn)實主義精神,現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?,F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?,F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復興,走出目前的低谷,必須進行精神重建,而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?,F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德,要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性相結(jié)合。“文革”時期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作,詩歌成了時代的傳聲筒,寫作失去了獨立性,也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
    (摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現(xiàn)實主義精神》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實,但作為文學概念的一種,詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀,以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
    B.語言承擔的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領,詩人運用語言進行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當前的時代和生活的。
    C.材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點,并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。
    D.針對材料二的觀點,材料三有不同意見,其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
    (2)根據(jù)上面材料,下列說法不正確的一項是
     

    A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進,并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
    B.緊扣時代脈搏和當代現(xiàn)實,才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來,成就偉大的詩歌。
    C.現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
    D.我們倡導詩歌回歸現(xiàn)實,引導詩人走向當代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
    (3)詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境?請結(jié)合材料談談你的看法。

    發(fā)布:2024/11/16 23:0:2組卷:18引用:5難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
          在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負有利民富民的義務。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛?,出自《荀子?富國》,強調(diào)統(tǒng)治者的責任和義務,執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
          作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實,其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
          先秦諸子的共生智慧認為,百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應機制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報,以對等的方式來回應對方?!赌?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性:“太上貴德,其次務施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!碧腺F德,不求回報,相當于“圣”之無條件奉獻;其次務施報,禮尚往來,則是一種相互性的人類情感?!睹献?離婁下》也表達了類似相互性的轉(zhuǎn)換機制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成,整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
          先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
    (節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二:
          文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
    “童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應有的功能外,還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能。
    “家門口就是政務服務中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務?!俺鞘泄卜召|(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說。
          生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
          在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立“紅管家”,“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領導下多元參與的協(xié)商議事平臺。“每天都能看到‘紅管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
          滿城“紅管家”,服務“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
    (節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實踐》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
    B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
    C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應機制。
    D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務的事例,就是這一點的明證。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當性。
    B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
    C.安源區(qū)設立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
    D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
    (3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
     

    A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
    B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
    C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
    D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之。(墨子)
    (4)兩則材料在表達方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
    (5)請依據(jù)上述材料的觀點,對下面文段的內(nèi)容進行評析。
          (秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
    (漢?主父偃《諫伐匈奴書》)

    發(fā)布:2024/11/16 15:0:2組卷:24引用:6難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          3000多年前的甲骨文,時下流行的表情包。清華大學美術(shù)學院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務副主任陳楠將古老與新潮融合一體,設計出系列甲骨文表情包,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起,陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設計進行研究與創(chuàng)作?!白鳛轫n美林老師的設計助手,我參與了2008年北京奧運會的運動造型設計,融進甲骨文元素的體育運動項目造型,受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評,成為經(jīng)典案例?!标愰f。近20年間,他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設計作品,2017年首套甲骨文設計字庫正式上線,同時他還把甲骨文設計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品,帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前,陳楠采用當下流行的網(wǎng)絡語言和熱詞,創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設計的專著在海外出版發(fā)行,甲骨文等漢字藝術(shù)設計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
    (摘編自《陳楠:把甲骨文“玩“出“表情”來》)材料二:
          文字是文明誕生的標志,文化傳播的先導是文字。甲骨文傳承數(shù)千年,是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁,如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來,體現(xiàn)其時代價值,更多的人在嘗試,在努力。
          甲骨填色的拉曼光譜分析,計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告,甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀,一直是甲骨文系究的核心何題,在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中,大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
    “殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學院學部委員、甲骨學殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導下,建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺,包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學習、研究甲骨文。                                        (摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣。走近你》)材料三:
    “今山川效靈,三千年而一泄其密,且適我之生,所以謀流傳而悠遠之,我之責也。”一個多世紀前,學者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨,既驚又喜,大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年,幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗,誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前,紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行,專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
          在中國社會科學院研究員劉一曼看來,既墟考古與甲骨學研究的關(guān)系。非常密切,它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如,殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學問題,都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學研究成果來探討的。因此,應將二者有機結(jié)合起來,進行綜合分析、比較,這樣定會取得更大收獲。
          中國社會科學院學部委員宋鎮(zhèn)豪說,應保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴,杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象,注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索,完善甲骨學學科體系,加強知識產(chǎn)權(quán)保護,營造良好的甲骨學發(fā)展氛圍。
          2018年,國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項,這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹,目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進排序等整理研究,力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        (摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》)
    材料四:
          長期以來,西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上,這種說法根本站不住腳。我們通過對比,不難發(fā)現(xiàn),甲骨文有其獨特的異彩之處。
          巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前,埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn),漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字,雖然還沒有定論,但是許多夏王朝紀年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索,如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等,有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此,我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
          巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了,后來的埃及文字沒有將其傳承下去,以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
    古人總結(jié)的漢字造字的六種方法,即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借,在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切,實為后世方塊漢字的鼻祖。
          據(jù)文獻記載,中國漢字在秦漢年間傳入越南,越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期,他們依據(jù)中國音韻,研究朝鮮語音,創(chuàng)造出朝鮮文字,并于公元1443年公布使用,朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早,其對周邊國家文字的影響無從談起。 (摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項是
     

    A.甲骨文表情包融合古老與新潮,帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
    B.甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺,查找甲骨文字、文獻、著作等。
    C.甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗,破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
    D.國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨,預期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
    (2)下列可以作為論據(jù),有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是
     

    A.在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
    B.巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
    C.甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
    D.晉朝初年漢字傳到日本,至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
    (3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年,四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學的研究,讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
    B.陳楠將甲骨文元素融入諸多設計作品,出版關(guān)于漢字設計的專著,在多個國家展出漢字藝術(shù)設計作品,在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
    C.用拉曼光譜分析甲骨填色,用計算機輔助綴合甲骨圖片,用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果,當下甲骨學研究手段與時俱進,不斷創(chuàng)新。
    D.殷墟考古與甲骨學研究的關(guān)系非常密切,它們相互依存、促進,只要將二者有機結(jié)合,綜合分析、比較,就一定會取得更大收獲。
    (4)在甲骨文(學)的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”?請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
    (5)根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容,擬寫分論點,證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。

    發(fā)布:2024/11/17 4:0:1組卷:36引用:15難度:0.5
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