閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      《詩經(jīng)》承載著中華民族的歷史、文化和價值觀念，陶冶、教化著一代代中國人，塑造著我們的語言、思維和價值觀。通過《詩經(jīng)》進行的教化，稱為“詩教”。在“詩教”傳統(tǒng)的奠立過程中，起關鍵作用的人物便是孔子?？鬃犹貏e重視《詩》的作用，他曾講：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z?陽貨》）孔子的意思是，學習《詩經(jīng)》會對青年人形成多方面的幫助：詩“可以興”，《詩經(jīng)》中的作品可以使人精神振奮，激發(fā)正能量；詩也“可以觀”，展現(xiàn)出不同時代的人物事跡、政治好壞、風俗美丑，有助于青年人了解時代、了解社會；詩還“可以群”，有助于人際交往，增進溝通；詩又“可以怨”，委婉地表達不同意見，溫和地抒發(fā)負面情緒，起到安撫心靈，調和矛盾的作用。這四條，后來被歸納為“興觀群怨”，一直沿用至今，它不僅適用于《詩經(jīng)》本身，也適用于它之后的詩歌乃至更廣泛意義上的文藝創(chuàng)作，道出了優(yōu)秀作品積極的社會功能。
（摘自張毅《孔子這樣建立“詩教”》）材料二：
      《論語?陽貨》講：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄霸埂敝皇恰霸姟彼膫€作用里的一個，而且是末了一個?！对?大序》并舉“治世之音安以樂”“亂世之音怨以怒”“亡國之音哀以思”，沒有側重或傾向哪一種“音”?！稘h書?藝文志》中說“詩言志”，也不偏不倚：“故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)?！彼抉R遷也許是最早不兩面兼顧的人。《報任少卿書》和《太史公自序》歷數(shù)古來的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的。他總結說“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，還補充一句“此人皆意有所郁結”。作《詩》者都是傷心不得志之士，詩歌也“大抵”是“發(fā)憤”的悲鳴或怒喊了。
      司馬遷舉了一系列“發(fā)憤”的著作，最后把《詩三百》籠統(tǒng)都歸于“怨”，作為其中一個例子。鍾嶸單就詩歌而論，對這個意思加以具體發(fā)揮。還有一點不容忽略：同一件東西，司馬遷當作死人的防腐溶液，鍾嶸卻認為是活人的止痛藥和安神劑。司馬遷《報任少卿書》只說“舒憤”而著書作詩，目的是避免姓“名摩滅”“文采不表于后世”，著眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不朽。鍾嶸說“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩”，強調了作品在作者生時起的功用，能使他和艱辛孤寂的生涯妥協(xié)相安。換句話說，一個人失意不遇，全靠“詩可以怨”，獲得了排遣、慰藉或補償。大家都熟知弗洛伊德的著名理論：在實際生活里不能滿足欲望的人，死了心作退一步想，創(chuàng)造出文藝來，起一種替代品的功用，借幻想來過癮。假如說，弗洛伊德這個理論早在鍾嶸的三句話里稍露端倪，那也許不是牽強拉攏，而只是請大家注意他們似曾相識罷了。
（摘編自錢鍾書《詩可以怨》）材料三：
      所謂從儒家的倫理政教觀點來談“詩可以怨”，即結合“事父”“事君”來談。按《禮記?檀弓上》“事親有隱而無犯”“事君有犯而無隱”，說明“事父”與“事君”是不同的。這個不同，是符合孔子的意見的?！墩撜Z?里仁》：“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！睂τ诟改赣羞^，孔子主張敬而不違，勞而不怨，所以“有隱而無犯”?！墩撜Z?憲問》：“子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！蔽鹌奂礋o隱?？鬃又鲝垺笆掠H有隱而無犯”“事君有犯而無隱”，二者是不同的。
      孔子主張事父母“勞而不怨”，又怎么說“可以怨”呢？孟子做了解釋?！睹献?告子下》：“公孫丑問曰：‘高子曰：《小弁》，小人之詩也?！献釉唬骸我匝灾?？’曰：‘怨。’曰：‘固哉，高叟之為《詩》也！《小弁》之怨，親親也。親親，仁也?！唬骸秳P風》何以不怨？’曰：‘《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?！泵献又赋鍪赂赣锌梢栽购筒豢梢栽沟姆謩e，親之過大者可以怨，親之過小者不可以怨，高子不加分別，一律認為不可以怨，所以成為“固哉”了。
      事君為什么又可以怨呢？《左傳?襄公三十一年》：“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！薄爸倌崧勈钦Z也，曰：‘以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！笨鬃淤澝雷赢a(chǎn)的話，可以跟“詩可以怨”結合起來看。這里所說的怨，指鄭人所否定的事，執(zhí)政不加改正即生怨，可以怨，即可以“議執(zhí)政之善否”中的“否”者，即不僅執(zhí)政之善者可以議，否者也可以議，子產(chǎn)采取鄭人議執(zhí)政之否者加以改正，用來“損怨”?！蹲髠?昭公二十年》晏子對齊景公說：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可?！鲍I否怎能成其可？就是子產(chǎn)改正其所否者以歸于善，也與孔子講事君“勿欺也，而犯之”一致。既然可以議執(zhí)政之否者，這就是“犯之”；目的在于“獻否以成其可”，即合二為一。這就是“詩可以怨”在事君上貫徹的政治觀點。
（摘編自周振甫《詩可以怨》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.學習《詩經(jīng)》可以使青年人有多方面的收獲，“興觀群怨”概括了優(yōu)秀文藝作品積極的社會功能，不僅僅限于《詩經(jīng)》本身。
B.鍾嶸認為詩歌可以在詩人處于困境時起到安慰、排遣、補償?shù)淖饔?，這個觀點和弗洛伊德“借幻想來過癮”的理論完全不同。
C.孟子認為，高子對《小弁》的認識是片面的。事父母有可以怨和不可以怨的分別：親之過大者可以怨，親之過小者不可以怨。
D.從儒家的倫理政教角度而言，事君可以怨，即臣子“獻否”的過程，臣子向君主提出意見，勸善歸過，興利除弊以成就君主之政。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列說法，正確的一項是

D

D

A.通過王維的《九月九日憶山東兄弟》，可以了解當時人們重陽節(jié)佩戴茱萸、登高飲酒等風俗，體現(xiàn)了“詩可以興”的功能。
B.雖然《詩?大序》沒有強調治世、亂世和亡國之音哪一個“音”更重要，但《論語》將詩“可以怨”放在最末，可見其地位最低。
C.司馬遷舉了一系列“發(fā)憤”的著作，最后把《詩三百》籠統(tǒng)歸為“怨”，而且他十分強調詩歌作品在作者生前的功用。
D.鄭人閑暇時議論政事的好壞，子產(chǎn)聽取百姓的聲音，調整施政措施，改非歸善，這符合孔子事君“勿欺也，而犯之”的觀點。
（3）結合材料內(nèi)容，下列《詩經(jīng)》中的句子可以支持“詩可以怨”觀點的一項是

A

A

A.士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！
B.靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
C.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
D.參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，寤寐求之。
（4）三則材料論述的側重點有何不同？請簡要概括。
（5）清人沈德潛認為杜甫《新婚別》中“‘嫁女與征夫，不如棄路旁’一句，近于怨矣”。請結合材料，談談你對此的理解。