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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:
“雙減”不僅能有效減輕學(xué)生過(guò)重的作業(yè)負(fù)擔(dān),更為學(xué)生的全面發(fā)展撐起一片天。從提供配音、演說(shuō)等個(gè)性化作業(yè)供自主選擇,到邀請(qǐng)書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈等名家進(jìn)校園,再到組織參與體育鍛煉、學(xué)農(nóng)實(shí)踐,很多學(xué)校順應(yīng)“雙減”后學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、時(shí)間分配的變化,開(kāi)展豐富多彩的課后服務(wù),幫助學(xué)生開(kāi)闊視野、陶冶情操、培養(yǎng)愛(ài)好,讓更多孩子在減負(fù)擔(dān)的同時(shí)增長(zhǎng)知識(shí)、興趣和能力。從這個(gè)意義上講,不斷提高“減”的效果,需要學(xué)校持續(xù)做好“增”的文章。
      學(xué)校是教育的主陣地,但提升“雙減”效果不能只在校園里尋找方案,家長(zhǎng)的作用也不可忽視。比如,家長(zhǎng)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生合理使用電子產(chǎn)品,幫助孩子養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)生活習(xí)慣,激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)力。落實(shí)“雙減”工作不是某一方的事,相關(guān)各方形成合力、一起推動(dòng),政策成效才有可能更好顯現(xiàn)。
(摘編自《推動(dòng)“雙減”進(jìn)一步發(fā)揮實(shí)效》《人民日?qǐng)?bào)》2022年2月9日)      材料二:
      教育部基礎(chǔ)教育司司長(zhǎng)呂玉剛介紹,2021年秋季學(xué)期學(xué)校落實(shí)“雙減”工作成效明顯。據(jù)悉,2022年教育部將圍繞“鞏固提高、深化落實(shí)、創(chuàng)新突破”三個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)工作。要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校教育主陣地作用,繼續(xù)把落實(shí)“雙減”作為學(xué)校工作的重中之重,重點(diǎn)從提高作業(yè)設(shè)計(jì)水平、提高課后服務(wù)水平、提高課堂教學(xué)水平、提高均衡發(fā)展水平四個(gè)方面持續(xù)鞏固提高學(xué)校“雙減”工作水平。
(摘編自《落實(shí)“雙減”仍是學(xué)校工作的重中之重》新華社2022年2月15日)      材料三:
      大力提高課堂教學(xué)質(zhì)量,真正做到向“45分鐘”要效率、要效果。比如,提升教師的授課質(zhì)量和水平,打通學(xué)科界限、將多學(xué)科知識(shí)融合,在尊重學(xué)生個(gè)性基礎(chǔ)上分層布置作業(yè)等。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與作業(yè)布置的科學(xué)化、智慧化與個(gè)性化,才能讓學(xué)生在校園內(nèi)“吃得飽”“吃得好”。
      從根本上改變當(dāng)前部分義務(wù)教育階段學(xué)??荚嚧螖?shù)過(guò)多、考試形式單一、考試質(zhì)量不高和“唯分?jǐn)?shù)”傾向等問(wèn)題,降低考試壓力,改進(jìn)考試辦法,真正實(shí)現(xiàn)以評(píng)價(jià)促成長(zhǎng)。同時(shí),需要進(jìn)一步完善選拔評(píng)價(jià)方式,深化招生改革,優(yōu)化考試“指揮棒”,暢通和拓寬人才成長(zhǎng)的通道。應(yīng)以評(píng)價(jià)之“尺”,引導(dǎo)社會(huì)從對(duì)分?jǐn)?shù)、排名和升學(xué)的關(guān)注,轉(zhuǎn)為對(duì)學(xué)生身心健康、興趣特長(zhǎng)、意志品質(zhì)與實(shí)際獲得的關(guān)注。
(摘編自《“雙減”也需做好教育管理“加法”》《人民日?qǐng)?bào)》2022年3月15日)      材料四:
“五育并舉”是我國(guó)教育的重要任務(wù),然而,“五育”在我國(guó)當(dāng)前的校內(nèi)外教育中還沒(méi)有完全受到同等重視,許多學(xué)校將知識(shí)“訓(xùn)練”置于核心地位,輕視德育、體育、美育、勞動(dòng)教育?!半p減”政策是給兒童“松綁”,要遵循兒童的成長(zhǎng)規(guī)律,培養(yǎng)兒童優(yōu)良的道德品質(zhì),激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣,積累勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。落實(shí)“雙減”政策就是要實(shí)現(xiàn)教育要素的良好協(xié)同,不斷優(yōu)化教育生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展,讓孩子像孩子的樣子,讓學(xué)校有學(xué)校的樣子,讓教育回歸“育人初心”,還教育以風(fēng)清氣正。
(摘編自《“雙減”讓教育回歸初心使命》《中國(guó)教育報(bào)》2022年3月17日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.孩子對(duì)電子產(chǎn)品的合理使用,良好學(xué)習(xí)生活習(xí)慣的養(yǎng)成,學(xué)習(xí)動(dòng)力的激發(fā)等均需要家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的配合。
B.作業(yè)設(shè)計(jì)、課后服務(wù)、課堂教學(xué)、均衡發(fā)展四方面水平的提高,是學(xué)校“雙減”工作鞏固提高的重點(diǎn)。
C.提升教師授課質(zhì)量和水平,分層布置作業(yè),就是向“45分鐘”要效率、要效果,大力提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
D.“雙減”要遵循兒童的成長(zhǎng)規(guī)律,促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展,讓教育回歸育人初心,還教育以風(fēng)清氣正。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“雙減”為學(xué)生的全面發(fā)展撐起一片天,只要持續(xù)做好課后服務(wù)等“增”的文章,就能不斷提高“減”的效果。
B.落實(shí)“雙減”是2022年學(xué)校工作的重中之重,這是在去年下半年“雙減”工作取得明顯成效的基礎(chǔ)上提出的。
C.實(shí)施“雙減”以來(lái),社會(huì)對(duì)學(xué)生的關(guān)注已經(jīng)從分?jǐn)?shù)、排名和升學(xué)轉(zhuǎn)向身心健康、興趣特長(zhǎng)、意志品質(zhì)與實(shí)際獲得。
D.考試次數(shù)過(guò)多、考試形式單一、考試質(zhì)量不高等問(wèn)題普遍存在,表明“五育”在校內(nèi)外教育中沒(méi)有受到重視。
(3)“雙減”工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,請(qǐng)綜合材料內(nèi)容,概括說(shuō)明如何才能推進(jìn)“雙減”政策成效更好顯現(xiàn)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:6引用:6難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái),如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
          在說(shuō)話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
          文字是間接的說(shuō)話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問(wèn)題的。
          這樣說(shuō)來(lái),在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?
          我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō),在面對(duì)面社群里,連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物,因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候,個(gè)人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言,只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語(yǔ)言,有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的宇句。
    “特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說(shuō):“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:
          費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言,不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字,不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者,對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
          首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。
          其次,從實(shí)用的角度說(shuō),認(rèn)識(shí)字了,說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng),可應(yīng)不時(shí)之需,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說(shuō)“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書(shū)的時(shí)候,舊時(shí)代過(guò)來(lái)的老年人,基本上都不認(rèn)識(shí)字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點(diǎn)小生意,記個(gè)賬本,也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來(lái)的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買賣,他母親一個(gè)人在家的時(shí)候,誰(shuí)來(lái)買東西賒賬,需要記下來(lái)誰(shuí)誰(shuí)買的什么,欠錢多少,她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來(lái)記賬,只有她自己認(rèn)識(shí),多少年過(guò)去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
          總之,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字還是需要的,并不是因?yàn)槭煜ち?,交流可以面?duì)面,語(yǔ)言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
          最后,如果認(rèn)識(shí)了文字,也可以讀些書(shū),增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書(shū)本不容易,但只要識(shí)了字,有了書(shū)本就可以讀了。
    (摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無(wú)用處,對(duì)此,陳心想持相反觀點(diǎn),他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
    B.費(fèi)孝通認(rèn)為,文字是間接的說(shuō)話,就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
    C.陳心想通過(guò)列舉寫信、念信、記賬等生活需求,來(lái)說(shuō)明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需,是一門實(shí)用技藝。
    D.在陳心想看來(lái),即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面,文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用,所以是被需要的。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺(jué)得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
    B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書(shū)信文告的地位日益下降。
    C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì),這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
    D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來(lái)論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的
     

    A.說(shuō)一千道一萬(wàn)不如筆頭寥寥語(yǔ)。
    B.一切學(xué)問(wèn)沒(méi)有速成,尤其是語(yǔ)言。
    C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
    D.口者,心之門戶,智謀皆從之出。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
    (5)費(fèi)孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔,文字的作用是代替說(shuō)話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:40引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚,還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)材料二:
          鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)材料三:
          鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
    (節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
    B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
    C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
    B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi),不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
    C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”
    B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來(lái)?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。”
    D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn):‘誰(shuí)呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
    (4)材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?

    發(fā)布:2024/11/15 12:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          材料一:
          沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡,孫犁的小說(shuō)正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
          抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說(shuō)一向被稱為“詩(shī)意小說(shuō)”,有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫景和抒情上,而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說(shuō)的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說(shuō)“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專門論述。孫犁的小說(shuō)往往憑借“心源”和“物象”的接觸,去把握生活的閃光點(diǎn),寫出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說(shuō)總是傾注一種近于狂放的熱情,因而他的小說(shuō)往往有浪漫主義氣息,詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說(shuō)本體上的論述,遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說(shuō)詩(shī)意的憑借,卻沒(méi)有在此基礎(chǔ)上深入開(kāi)掘,探索孫犁小說(shuō)詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說(shuō)”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在,又指出這種詩(shī)意來(lái)源于生活,包括童年的生活。
          牧歌式的抒情,詩(shī)意的小說(shuō),使孫犁的小說(shuō)帶有了散文化的傾向。孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用,使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無(wú)論在人物形象的塑造,情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào),孫犁用感情駕馭小說(shuō)文體就像是在駕駁散文文體,因此他的小說(shuō)就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露,追求一種自由曠達(dá)的散文境界,來(lái)表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
          獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),但他固執(zhí)地背過(guò)了身去,表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說(shuō)有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息,崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說(shuō)中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因,不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說(shuō)的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說(shuō)具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
    (摘編自李玉霞《孫犁小說(shuō)創(chuàng)作研究述評(píng)》)
          材料二:
    《荷花淀》自發(fā)表以來(lái)便被視為革命文學(xué)經(jīng)典,幾十年來(lái)一直被收入中學(xué)課本,影響了一代人。小說(shuō)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治:抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂(lè)以及內(nèi)心波瀾,書(shū)寫時(shí)代精神如何涉及人民生活,同時(shí)也書(shū)寫人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢,團(tuán)站,深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象,而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。《荷花淀》的重要貢獻(xiàn)在于重新書(shū)寫中國(guó)農(nóng)民的精神面貌,這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)以來(lái),如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界,實(shí)自孫犁開(kāi)始。也就是說(shuō),抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來(lái)的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家,確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)?!?br />      什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言?在孫犁看來(lái),好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂(lè)性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來(lái),研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上,他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn),準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性。在《荷花淀》的寫作實(shí)踐中,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問(wèn)題,他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式,一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求,支撐了他的革命抒寫與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言:孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’,實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美,在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義,……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作,成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)。”孫犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求,使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中,從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》,興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起,他的寫作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
    (摘編自張莉《重讀《荷花淀》:革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孫犁小說(shuō)在寫景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子,意境溫馨飄逸。
    B.運(yùn)用散文手法使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì),這也體現(xiàn)出孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性。
    C.孫犁描寫的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象,是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
    D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性”的語(yǔ)言范例。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.寫作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來(lái),把握生活的閃光點(diǎn),可以寫出很優(yōu)美的意境
    B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)情感升華的作用不大,但有利于意境的營(yíng)造。
    C.書(shū)寫真善美,并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是為了壓倒假惡丑,更有力地宣揚(yáng)真善美。
    D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”,不僅具有洗煉之美,還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫富有泥土氣息的大眾化作品,如“山藥蛋派”。
    B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集,大都未獲得成功,口碑大跌,如《亮劍2》。
    C.續(xù)作經(jīng)典名著,往往令人倒胃口,如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
    D.整體上構(gòu)成抄襲,擾亂市場(chǎng)秩序,被判賠償經(jīng)濟(jì)損失,如《夢(mèng)里花落知多少》。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料一分析,孫犁的小說(shuō)為什么被稱為“詩(shī)意小說(shuō)”?
    (5)如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/16 0:30:2組卷:5引用:4難度:0.5
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