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2022年重慶市縉云教育聯(lián)盟高考語文二診試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
文本一:
果樹園
丁玲
這時張裕民和楊亮
①
還留在果樹園里。從樹葉中漏進(jìn)來的陽光,斑斑點點鋪在地上,灑在他們身上。他們吃著果子,摘了滿滿一籃。這是張裕民舅舅郭全的,他在去年清算復(fù)仇后,分了許有武的五分果木園子。楊亮從來沒看見過這樣的景致。葫蘆冰的枝條,向樹干周圍伸張,像一座大的寶蓋,上邊密密地垂著深紅,淺紅,深綠,淡綠,紅紅綠綠的肥碩的果實。
楊亮每走過一棵樹,就問是誰家的。當(dāng)知道又是屬于窮人的時候,他就禁不住喜悅。他問道:“這么一株樹的果子,至少有二百斤吧?”
“差太遠(yuǎn)了。像今年這么個大年,每棵樹至少也有八九百斤呢。”
他們走了一陣,仍覺得園子里很靜,沒有什么人。只有郭全老頭兒在他們摘過果子的樹下耙松土。
他們把果子賬算到一個階段的時候,張裕民又接著他們在路上沒談完的話:“在會上我當(dāng)然不能提,干部里面有他
②
的耳目呢。再說,提出來了,通不過也是白費。”
“你不是已經(jīng)派了民兵暗地監(jiān)視著嗎?”
“民兵也不敢全告訴呀!要是都能像張正國那才好。這是一條漢子,大義滅親,死活只有一個黨?!?br />“趙得祿是老村長了,他家里窮得那樣子,老婆連件上衣也沒有,這樣的人也靠不住?”
“這人心里明白,就臉軟,拉不下來。唉,各有各的藤藤絆絆,斗哪一個,也有人不愿意!”
“要斗這個人,首先干部就不可靠,是么?”
“老楊,老百姓的眼睛在看著干部,干部卻不肯帶頭,你說這事怎么辦嘛!”
“干部不出頭,咱們先找群眾,只要群眾肯出頭,就不怕干部講私情?!?br /> 接著楊亮又鼓勵了張裕民。當(dāng)張裕民覺得楊亮并非一個沒有辦法的人,他就更感到有依靠了。他聽從了楊亮的囑咐,要與大家共同商量出一個辦法來。他看到天色已經(jīng)不早,就先提著一籃果子走回去。楊亮便再走到郭全住的看園子小屋來。
這個老頭有兩撇八字胡,是一個不愛多說話的老頭子。他靠在屋外的一個樹根上,仿佛很悠然自得。
楊亮看見他膝前籃子里撿得有十幾個爛了的果子,便問:
“這有什么用呢?”
老頭子笑了,含糊地說:“全是爛的,唉……還有半邊不壞,曬干喝茶可好呢……”后來他睜眼望著楊亮說:“同志,以前連撿這么個爛的也不成呀!干望著這幾棵樹五六十年了,今年才算有了三棵半樹,就敢把這爛的丟了?不丟,不丟!”
楊亮聽他這樣說,又想起適才當(dāng)他外甥來摘果子時他的慷慨樣子,他指點著,叫他們多摘些,還說吃完了他會再送去,要張裕民不要來,他明白他外甥是個忙人。楊亮便說:“你這人太好了,看我們剛才摘了你那么多?!薄岸??不多?!崩项^子又正經(jīng)地說,“這還不全是你們給咱的。你們是好人,你們把富人的東西全分給咱們窮人了。你們這回又來干這號子事,村子上人全明白呢?!?br />“咱們是什么人呢?為啥要干這號子事呢?”楊亮覺得這老頭很有趣。
“你們,”老頭子確切的笑了,“你們是八路軍,是共產(chǎn)黨。你們的頭子毛主席叫你們這么干的嘛!”
“毛主席又為啥呢?老伯,你說說看?!?br />“他為咱們嘛!他為的是窮人,他是窮人王。”老頭子仍然很肯定地笑著。
“哈……”楊亮也靠在樹干上笑開了。他笑過之后,悄悄地問老頭子:“你們村上有共產(chǎn)黨沒有?”
“沒有。咱們沒有這個?!?br />“你怎么知道沒有呢?”
“咱村子上的人咱全認(rèn)識,都是老百姓,沒這個。”
“老伯,假若你們村上有共產(chǎn)黨,你入不入?”楊亮試探著他。
“為啥不入?只要有人我就入,要是沒有人,我一個人就不入。”
“一個人怕什么呢?”
“不怕什么,一個老頭子辦不了事呀!”
“呵……”楊亮覺得意外地高興了,勸他參加黨,共產(chǎn)黨是為了許多許多人的幸福的。老頭子聽得迷迷糊糊地笑著,結(jié)果他也告訴楊亮,假如他入黨,得先找一個人商量商量。楊亮說:“這種事怎么能找人商量呢?只能你自己做主呀!萬一碰著壞人了呢?”老頭子便顯出為難的樣子,最后楊亮只好問他想和誰商量,老頭子低低地說:“咱外甥嘛!你看能成不能?”楊亮呵呵笑了,連連點頭說:“能成,能成。”
天已經(jīng)在黑下來,楊亮覺得這果園真使人留戀,他再三地去握老頭子的手,告訴他,他會再來看他。老頭子憨憨地笑著,要留楊亮吃晚飯。但楊亮卻不得不去了,走以后還時時地回頭望著這漸漸被黑暗模糊了的果木林,和模糊在林中的郭全老頭兒。
(節(jié)選自丁玲《太陽照在桑干河上》)
文本二:
《太陽照在桑干河上》首次出版于1948年9月,描寫的是1946年華北解放區(qū)土地改革運動初期的情況,通過暖水屯一個普通村莊的土改運動,從發(fā)動到取得初步勝利的描寫,真實生動地反映了農(nóng)村尖銳復(fù)雜的階級斗爭,揭示出各個不同階級不同的精神狀態(tài),并且展現(xiàn)了中國農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)踏上的光明大道。
全書58節(jié),每節(jié)都描寫一個中心情節(jié)或中心人物,作者吸收了中國傳統(tǒng)的章回小說有頭有尾、情節(jié)集中等長處,又使情節(jié)與自己擅長的心理分析、環(huán)境描寫相結(jié)合,使得全書波瀾起伏,舒徐有致。
【注】①張裕民是暖水屯的黨支部書記。楊亮是上級派來領(lǐng)導(dǎo)土改斗爭的干部。②指惡霸地主錢文貴。當(dāng)時因為群眾尚未發(fā)動起來,所以還難以展開對他的批斗。
(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
C
C
A.小說在“深紅”“淺紅”“深綠”“淡綠”之間用逗號,表示一個完整句子的濃縮,用“紅紅綠綠”重復(fù)前面的內(nèi)容,目的在于強(qiáng)調(diào)葫蘆冰果子色彩鮮艷,令人喜悅。
B.“在會上我當(dāng)然不能提”的話語可以暗示出楊亮曾經(jīng)問他為什么不在會上提出斗錢文貴,這話也引出了張裕民對干部們情況的介紹,推動了對話的展開。
C.郭全老頭的話語具有濃郁的口語色彩,如“你們這回又來干這號子事”“你們的頭子”“他是窮人王”之類,這與楊亮文縐縐的話語形成了鮮明的對比。
D.小說最后所寫的“漸漸被黑暗模糊了的果木林,和模糊在林中的郭全老頭兒”寫出了景物與人物在黑暗中逐漸消失的過程,富有動感,也有很強(qiáng)的畫面感。
(2)下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項是
D
D
A.楊亮和張裕民在密謀斗爭惡霸地主錢文貴時,因為干部中有錢文貴的耳目,怕被聽到后泄密,所以特意來到安靜的果樹園。
B.對一棵葫蘆冰能產(chǎn)多少斤果子,楊亮說的數(shù)目與實際產(chǎn)量相差太遠(yuǎn),說明他長期在上層工作,不熟悉農(nóng)村,工作尚未深入到農(nóng)民之中。
C.故事發(fā)生的時間正是國共雙方進(jìn)行戰(zhàn)略大決戰(zhàn)的階段,斗爭形勢非常嚴(yán)峻,黨員身份還需保密,所以郭全不知道外甥是共產(chǎn)黨。
D.《太陽照在桑干河上》具體真實地表現(xiàn)了土改運動時期我國農(nóng)村社會生活的復(fù)雜面貌,是中國現(xiàn)代文學(xué)史上優(yōu)秀的長篇小說
(3)楊亮覺得這果園真使人留戀的原因有哪些?試結(jié)合內(nèi)容簡要分析。
(4)請結(jié)合文本二,簡要評析文本一的藝術(shù)特色。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
小說
.
【答案】
C;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:23
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:
所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實踐過程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來,形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去,指導(dǎo)群眾實踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識的過程來看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再從理性認(rèn)識到實踐的過程;從實踐和認(rèn)識的關(guān)系來看,表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實踐的過程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實踐過程來看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。
毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程,并不是任意的過程,實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會實踐中來,只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級的正確思想,一旦被群眾掌握,就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯誤的,只有在實踐中得到檢驗,此外,再無別的檢驗真理的辦法??傊?,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實踐對認(rèn)識的決定作用。
(摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進(jìn)行認(rèn)識論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來的?>》)
材料二:
中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等,革命信仰都很堅定,但最大的問題是脫離實際,結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來才知道盲從他國經(jīng)驗,脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的?是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
開展武裝斗爭,剛剛打開一點局面,王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅持實際斗爭的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地,最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時,他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時你說他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來遛遛。最后實踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國實際相結(jié)合。
馬克思主義必須和中國實際結(jié)合,這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時說:“這是血的著作?!?br /> 當(dāng)時,共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔,中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部,大家都是堅定的革命者,自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗,更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說,這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想,如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗,這些共識的形成是很難想象的。
所以說,毛澤東思想來自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說,人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的,它是從中國的革命和建設(shè)的實踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長征一樣,還是要流血,要亡黨亡國的。
(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日報》)
材料三:
社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動,經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識在實踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識,相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中,堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅持下去,就應(yīng)該遵照實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求,堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā),檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?!安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽崱笔侵袊伯a(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說,作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐,是既公正又無情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展,以實踐來檢驗一切,自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的?>》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識,用方針、政策指導(dǎo)實踐則是認(rèn)識到實踐的轉(zhuǎn)化。
B.在毛澤東看來,生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
C.鄧小平認(rèn)為,《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D.與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
(2)根據(jù)三則材料,下列說法不正確的一項是
A.在“物質(zhì)變精神”這個過程中,“精神”是正確的還是錯誤的,要靠實踐來檢驗。
B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實踐中來的。
D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實踐的檢驗,都需要修正。
(3)下列說法中,不能支撐材料二觀點的一項是
A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際,動不動就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。
B.許多缺點和錯誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報告,聽口頭匯報,下去的時候走馬觀花,不求甚解造成的。
C.人們只有結(jié)合實際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。
D.人類需要善于實踐的人,但也需要夢想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
(4)請指出材料二在論證上最突出的兩個特點,并簡要說明。
(5)在闡釋“實踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點有什么不同?請簡要概括。
發(fā)布:2024/11/15 3:30:1
組卷:169
引用:14
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
我還想在這里推進(jìn)一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物,因為只有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個人的語言,只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作,在面對面的情境中,有時比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時,也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說:“真是那個!”同時眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:
費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言,不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字,不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者,對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
其次,從實用的角度說,認(rèn)識字了,說不定什么時候就派上了用場,可應(yīng)不時之需,即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候,舊時代過來的老年人,基本上都不認(rèn)識字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點小生意,記個賬本,也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識字。他家里做點小買賣,他母親一個人在家的時候,誰來買東西賒賬,需要記下來誰誰買的什么,欠錢多少,她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬,只有她自己認(rèn)識,多少年過去了還不會認(rèn)錯。
總之,即使在鄉(xiāng)土社會里,文字還是需要的,并不是因為熟悉了,交流可以面對面,語言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
最后,如果認(rèn)識了文字,也可以讀些書,增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易,但只要識了字,有了書本就可以讀了。
(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.費孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處,對此,陳心想持相反觀點,他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實用性。
B.費孝通認(rèn)為,文字是間接的說話,就因為它是“間接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求,來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應(yīng)不時之需,是一門實用技藝。
D.在陳心想看來,即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面,文字也因為它在傳情達(dá)意上有獨特的作用,所以是被需要的。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.費孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會,這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點論證文字是被需要的。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項中哪一觀點會是費孝通最認(rèn)同的
A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學(xué)問沒有速成,尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者,心之門戶,智謀皆從之出。
(4)請根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。
(5)費孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因為人與人的接觸有了時空的阻隔,文字的作用是代替說話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:40
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3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》,有刪減)
材料二:
鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡,更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?!薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土,國人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
材料三:
鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象,這是相對于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
(節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會。
(2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開,不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是
A.“在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來?!?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會因之認(rèn)錯了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?
發(fā)布:2024/11/15 12:0:1
組卷:4
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