閱讀材料，回答問題。
材料一 羅馬的歷史雖然長期之間戰(zhàn)亂頻仍，兵戈擾攘，但從歷史的宏觀角度來看，卻又一個(gè)從小到大、由弱及強(qiáng)、持續(xù)發(fā)展、一脈相承的演變過程。而羅馬共和國和帝制相對穩(wěn)定的統(tǒng)治，則又使得歷史學(xué)家和有識之士得到一個(gè)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、反思當(dāng)前政治的較好機(jī)會。由此說來，羅馬歷史的一線發(fā)展為歷史學(xué)家提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，羅馬社會內(nèi)部的統(tǒng)一和內(nèi)聚的要求，又成為歷史學(xué)家尋求歷史啟示的動因。——摘編王晴佳《西方的歷史觀念》
（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出代表古羅馬史學(xué)最高成就的兩位史學(xué)家及其代表作。
材料二 拜占庭帝國所處的東部地中海地區(qū)，多屬古代東方文明的發(fā)祥地，又經(jīng)希臘化時(shí)代文化的長期浸潤，逐漸形成了獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)文化類型。羅馬人雖曾從軍事和政治上占有這個(gè)地區(qū)，卻從未能最終在精神文化方面取而代之，實(shí)際上帝國的東部行省對羅馬一直維持著文化上的獨(dú)立性。所以，后來希臘化的帝國東部與拉丁化的帝國西部相分離，似乎體現(xiàn)了某種基于文化、心理和傳統(tǒng)的力量催化的結(jié)果。當(dāng)西羅馬帝國在蠻族入侵浪潮的沖擊下罹遭覆亡、經(jīng)濟(jì)文化全面衰落之際，拜占庭卻依然維持不墮，終致渡過難關(guān)，恢復(fù)生機(jī)，保存并繼承了古典文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建成自己特有的文化范型，一直存續(xù)近千年。拜占庭在本質(zhì)上大致是一個(gè)羅馬帝國的政治模式、希臘的文化傳統(tǒng)和經(jīng)過希臘文化改造的東正教體系的多元混合體，這正是它極具魅力的特色所在。
——摘編自王斯德主編《世界通史》（2）根據(jù)材料二，概括拜占庭帝國文化的特點(diǎn)及其原因、影響。
材料三 阿拔斯王朝期間，巴格達(dá)城是一個(gè)著名的科學(xué)文化中心。波斯人、希臘人、猶太人、敘利亞人和阿拉伯人都在這里相遇，他們中的許多人熱心文化交流，對不同時(shí)期、不同國度、不同文本的文獻(xiàn)書籍進(jìn)行整理，翻譯成阿拉伯文，他們的工作得到了阿拉伯君主和貴族的支持。哈里發(fā)馬蒙統(tǒng)治時(shí)期（813-833年在位）也許是哈里發(fā)歷史上最光榮的時(shí)代。馬蒙不僅移都巴格達(dá)，而且還在城里成立一個(gè)學(xué)府，專門翻譯希臘文、敘利亞文、波斯文和梵文的哲學(xué)、文學(xué)和其他科學(xué)著作。譯文相當(dāng)精審，其中對于亞里士多德的著作不僅進(jìn)行了翻譯，而且還進(jìn)行了譯注……他們還翻譯了許多波斯和印度的書籍，但這些書籍不曾再譯成拉丁文，因此沒有傳到西方。
——摘編自[美]菲利普?希提著，馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》（3）依據(jù)材料三，評析阿拉伯帝國在世界文化交流中的地位。