閱讀下面的文言文，完成下列各題。
原道
韓愈
傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?bdo class="mathjye-underline">然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！薄对?shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒
是懲?！苯褚?bdo class="mathjye-underpoint">舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
夫所謂先王之教者何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無(wú)待于外之謂德。其文《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》，其法禮、樂(lè)、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦，其服絲麻，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。
然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書(shū)，廬其居；明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。
（節(jié)選韓愈《原道》，有刪節(jié)）
（1）對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)?bdo class="mathjye-underpoint2">不正確的一項(xiàng)是
C
C
| A．古之欲明明德于天下者 |
明：發(fā)揚(yáng)光大 |
| B．今也欲治其心，而外天下國(guó)家 |
外：拋開(kāi) |
| C．今也舉夷狄之法而加之先王之教之上 |
舉：舉薦 |
| D．由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng) |
長(zhǎng)：流傳 |
（2）下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)
不同的一項(xiàng)是
A
A
A．欲治其國(guó)者，先齊
其家
B．幾何
其不胥而為夷也
C．其亦庶乎
其可也
D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，
其皆出于此乎
（3）把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。
②諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。
③是故以之為己，則順而祥。
（4）韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張，請(qǐng)用自己的話(huà)分條概括。
