閱讀下面的材料，完成各題。
材料一
      以“己”為中心、像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
      孔子的自我主義具有相對(duì)性和伸縮性，孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取臂，可謂仁之方也已?！?br />      孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?左序格局》，有刪改）材料二
      在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本?！薄@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。
      從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其為仁之本與！”向另一路線推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信、泛愛眾，而親仁?！?br />      在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字。《論語(yǔ)》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。
      孔子有不少次數(shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極的說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?br />      孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)?！叭省边@個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下膽仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
      一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了，團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維養(yǎng)私人的道德》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”作中心的具有差序特性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序?qū)哟蔚纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
C.孔子“善推”，表現(xiàn)在有差序的道德系統(tǒng)的有效建構(gòu)。
D.“自我主義”體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)中自私自利的價(jià)值觀念。
（2）根據(jù)材料二、下列對(duì)“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“我”要克己、修身。
B.沿著親屬關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。
C.沿著朋友關(guān)系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。
D.道德體系的最高境界是“愛無(wú)差等”。
（3）根據(jù)材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的成員是平等關(guān)系。
B.差序格局里，社會(huì)結(jié)構(gòu)里的成員是差等關(guān)系。
C.團(tuán)體格局中，不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念。
D.差序格局里，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在具體的人倫。
（4）根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
——儒家社會(huì)關(guān)系存有差序，首先應(yīng)著眼于同心圓的中心和內(nèi)圈。
B.子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />——因?yàn)樯仆?，孔子主張犧牲自己以成全他人?br />C.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?br />——道德體系的出發(fā)點(diǎn)，建立在做好推己及人的己。
D.子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮А?、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
——仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。
（5）本文認(rèn)為，儒家最考究的是人倫。考究，有重視和力求完美的意思。請(qǐng)根據(jù)材料一與材料二，說(shuō)說(shuō)儒家對(duì)人倫的“考究”體現(xiàn)為哪些內(nèi)容。