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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      2020年,“內(nèi)卷”一詞成為風(fēng)靡一時(shí)的“時(shí)髦”詞匯,入選《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的“2020年度十大流行語(yǔ)”。當(dāng)下,這一概念已被運(yùn)用到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,泛指這些領(lǐng)域中消耗性的、過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。
      近日,知乎社區(qū)話題“怎樣通俗易懂地解釋內(nèi)卷是什么意思”的訪問(wèn)流量已超過(guò)500萬(wàn),回答超過(guò)1000條,大致有兩種代表性的回答:一種情況是在沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力的公司,內(nèi)部人浮于事,沒(méi)有業(yè)務(wù),員工在大量表面工作上浪費(fèi)時(shí)間,呈現(xiàn)出一種低水平狀態(tài)里循環(huán)往復(fù)的樣貌。另一種情況是本來(lái)某團(tuán)隊(duì)每天工作八小時(shí),準(zhǔn)點(diǎn)下班,然而其中有一人因想多賺點(diǎn)錢(qián),開(kāi)始加班一小時(shí)。每月都能漲工資的夢(mèng)想計(jì)劃使得大家都開(kāi)始效仿加班一小時(shí)、兩小時(shí),由此便誕生了所謂的“996”(每天早上9點(diǎn)上班,晚上9點(diǎn)下班,每周工作6天)工作制。分析這兩種情況,可以看出員工每天看似忙于復(fù)雜化、精細(xì)化的工作,實(shí)則沒(méi)有帶來(lái)工作效率的提升,更沒(méi)有帶來(lái)收入的大幅上漲。所以“忙而無(wú)用”“窮忙糊口”雖在形式上表現(xiàn)為青年群體在工作、學(xué)習(xí)等方面的一種生活樣態(tài),實(shí)質(zhì)上卻反映出青年群體面對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、工作制度、社會(huì)環(huán)境等問(wèn)題時(shí)所做出的妥協(xié),表現(xiàn)了青年群體中低效率或無(wú)效率化的“內(nèi)卷”特征。
      有學(xué)者提出“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)造成了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)能力大面積閑置,阻礙了稀缺經(jīng)濟(jì)資源向效率更高的產(chǎn)業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)移”。過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)影響了有效競(jìng)爭(zhēng)的效率,打破了長(zhǎng)期均衡的競(jìng)爭(zhēng)格局,從而造成生產(chǎn)力嚴(yán)重過(guò)剩,經(jīng)濟(jì)效益低下,最終會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。青年“內(nèi)卷化”正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生,并具有“過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化”的本質(zhì)特征。北京大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)劉云杉認(rèn)為:“這群中國(guó)最聰明的年輕人正面臨著普遍的困境:在極度競(jìng)爭(zhēng)中,成功壓倒成長(zhǎng),同伴彼此PK,筋疲力盡?!边@句話戳中了無(wú)數(shù)大學(xué)生的淚點(diǎn),道破了高校大學(xué)生的生存困境。青年大學(xué)生為追求短期功利的高績(jī)點(diǎn),而淪陷在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中。他們整天忙于各種競(jìng)賽、評(píng)比、實(shí)習(xí)、保研又或是出國(guó),看似忙碌而充實(shí),卻無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃??傊?,部分青年群體把自我需要的滿(mǎn)足作為一切行動(dòng)的最高宗旨與目標(biāo),自覺(jué)或不自覺(jué)地參與到爭(zhēng)搶式的努力之中。
      青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象表現(xiàn)的是部分青年缺乏科學(xué)認(rèn)知及理性思考,轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí),本質(zhì)上是對(duì)主流精神文化的一種反叛與挑戰(zhàn)。首先,因?yàn)榍嗄耆后w的價(jià)值觀還處于不穩(wěn)定期,容易受到外界干擾而發(fā)生轉(zhuǎn)變。部分青年追求一種通過(guò)否定他人來(lái)成全自己的優(yōu)越感,表現(xiàn)出與追求真善美的主流價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值取向。其次,另一部分青年群體由于受到時(shí)代條件、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等復(fù)雜因素的影響,在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出自我重復(fù)、自我內(nèi)耗、無(wú)法向外拓展的狀態(tài),又或是因互相之間的比拼而遭到失敗,表現(xiàn)出不思改變、不謀開(kāi)拓的狀態(tài),與主流價(jià)值中的富有創(chuàng)造性、敢試敢為、敢于正視挫折絕緣。他們利用多媒體,通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、視頻等表達(dá)集體焦慮的情緒。加之,青年群體由于處于相對(duì)弱勢(shì)地位,他們只能用自嘲、調(diào)侃的語(yǔ)言表達(dá)不滿(mǎn),這也是強(qiáng)壓之下的一種反抗。
      處在人生發(fā)展期與社會(huì)轉(zhuǎn)型期疊合的新時(shí)代青年在新的歷史條件下扮演著重要角色,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用,決定著國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展。因此,在新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下,一方面要為青年?duì)I造良好的成長(zhǎng)環(huán)境;另一方面要增強(qiáng)青年的創(chuàng)造力和抗逆力,推進(jìn)青年群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)內(nèi)化,使其順應(yīng)新時(shí)代的召喚,扛起時(shí)代之重任。
(摘編自盧曉雯《壁壘與破壁:當(dāng)代青年“內(nèi)卷”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)表征與規(guī)避之道》)材料二:
      在三十而立、成功學(xué)等思維模式的鞭策下,大家緊繃著,心累卻不敢停,也因?yàn)楹ε孪聣?,只能在抱怨?nèi)卷中繼續(xù)內(nèi)卷。而受夠了在成功學(xué)指導(dǎo)下內(nèi)卷的年輕人開(kāi)始質(zhì)疑“成功”的定義,接納自己成為不一定要“冒尖”的普通人,也更樂(lè)于發(fā)現(xiàn)和欣賞細(xì)碎的日常生活。
      正如作家弗洛克所說(shuō):“有意義的交談、深思熟慮的思考、無(wú)拘無(wú)束的笑聲、人與人之間的聯(lián)系,很少發(fā)生在單調(diào)乏味的工作之中。”讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑不是放縱與偷懶,而應(yīng)是生活之必需。
      作家梁文道在談話類(lèi)節(jié)目《圓桌派》中曾說(shuō)過(guò):“農(nóng)民的累,更多是體力上的勞累,不是被虛無(wú)感、空虛感駕馭的累?,F(xiàn)在年輕人的累除了賺錢(qián)之外,往往不知道自己在尋求什么?!?br />      相反,也有人可以“007”(從0點(diǎn)到0點(diǎn),每周工作7天)卻不覺(jué)得卷,因?yàn)樗麄冋业搅俗约旱馁惖?,即使累也?lè)在其中。清楚知道自己想要成為什么的人,盤(pán)算過(guò)需要為此付出多少努力之后,更能做出自己的選擇,而非隨波逐流地內(nèi)卷。
      其實(shí),年輕人都有自己的目標(biāo)和理想,但在這個(gè)信息量龐雜的時(shí)代,很容易被外界的噪聲淹沒(méi)而迷失方向。拒絕噪聲的影響,忠于內(nèi)心的理想,健康地與這個(gè)世界連接,找到自己想要什么且堅(jiān)定地付出行動(dòng),才是反卷之根本。
(摘自耗耗子《都在說(shuō)反卷,你卻還不知道為什么被卷》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.青年群體的“內(nèi)卷”是由消耗性競(jìng)爭(zhēng)和過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)等因素造成的,體現(xiàn)了青年對(duì)社會(huì)環(huán)境等的妥協(xié)。
B.青年群體價(jià)值觀處于不穩(wěn)定期,部分青年容易形成與追求真、善、美的主流價(jià)值觀相反的價(jià)值取向。
C.成功學(xué)等思維模式助推青年陷入“內(nèi)卷”,而部分“內(nèi)卷”青年已開(kāi)始重新審視自己的生活。
D.讓人松弛舒適的細(xì)碎日常與休閑是人們的生活必需,青年只有找到自身方向才能滿(mǎn)足這一需要。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“忙而無(wú)用”“窮忙糊口”是青年在工作、學(xué)習(xí)等方面的生活樣態(tài),體現(xiàn)了他們的工作效率低下。
B.部分“內(nèi)卷”青年一切以自我滿(mǎn)足為先,和他人處于不斷爭(zhēng)搶的狀態(tài)中,對(duì)自己的人生缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。
C.部分“內(nèi)卷”青年利用多媒體,表達(dá)在現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)下的集體焦慮,是對(duì)主流文化的逃避。
D.梁文道認(rèn)為,農(nóng)民的累更多是身體上的累,而現(xiàn)在年輕人的累則是充斥著空虛感的精神上的累。
(3)下列選項(xiàng)中,不能體現(xiàn)“反卷”的一項(xiàng)是
B
B

A.2021年12月6日,“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”出爐,不出所料,“躺平”一詞上榜。
B.某中學(xué)一名高三學(xué)子說(shuō)“我就是一只來(lái)自鄉(xiāng)下的土豬,也要立志去拱大城市里的白菜”。
C.蔡志忠面對(duì)漫畫(huà)行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng),轉(zhuǎn)換思路,創(chuàng)作內(nèi)涵豐富的哲學(xué)漫畫(huà),最終脫穎而出。
D.多位“反卷”人士給在校大學(xué)生做《編制你的夢(mèng),大學(xué)生活“心”適應(yīng)》的心理健康講座。

【答案】D;B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/9/27 2:0:1組卷:2引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說(shuō)來(lái),它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的,經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn),而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶,是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作,它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
          由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式,既經(jīng)廣大人民所接受,為他們所承認(rèn)、所喜愛(ài),雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的,但它們很快地就越過(guò)材料的限制,同樣運(yùn)用到磚石建筑上去,以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì),表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑,中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó),則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法,把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平,所以雖然也發(fā)展了磚石建筑,但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。
          在這里,我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣,為了同樣的需要,為了解決同樣的問(wèn)題,乃至為了表達(dá)同樣的情感,不同的民族,在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等,所要解決的問(wèn)題基本上是相同的,但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子,就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同,但是各用不同的“詞匯”和“文法”,用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō)出來(lái)了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子,雖然大小不同,基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門(mén)與北京的琉璃牌樓,巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表,都是同一性質(zhì),同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來(lái)各種各類(lèi)的建筑物,如同不同的民族使用不同的文字所寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
    (節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)
          材料二:
          藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫(huà)學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過(guò)傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式,根據(jù)外來(lái)思想的影響,也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻,或唐宋的寺塔,都起源于印度,非中國(guó)本有的觀念,但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù),馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上,今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。無(wú)疑的將來(lái)中國(guó)將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn),在以往都是無(wú)名匠師不自覺(jué)的貢獻(xiàn),今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義,老樹(shù)上發(fā)出新技,則真是問(wèn)題了。
          一個(gè)東方老國(guó)的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表著我們文化衰落,至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向,我們?cè)诮ㄖ想m仍同樣的必需采用西洋方法,但一切為自覺(jué)的建設(shè)。
          世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解,近來(lái)應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署邏輯,部署又為實(shí)際問(wèn)題最美最善的答案,已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過(guò)去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯;如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)中國(guó)精神的途徑尚有許多,“宮殿式”只是其中之一而已。
          要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素,我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò),常是有機(jī)的組織,附帶著才是輪廓的鈍銳,彩畫(huà)雕飾,及門(mén)窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感,值得我們研究。許多平面部署,大的到一城一市,小的到一宅一園,都是我們生活思想的答案,值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味:家庭組織,生活程度,工作,游憩,以及烹飪,縫紉,室內(nèi)的書(shū)畫(huà)陳設(shè),室外的庭院花木,都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?,F(xiàn)在我們不必削足就履,將生活來(lái)將就歐美的部署,或張冠李戴,顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇,夾道的樹(shù)蔭,衙署的前庭,或優(yōu)美的牌坊,比較用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份,壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴,同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來(lái),太像東施效顰,有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神,歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng),魄力極為雄厚,造詣極高,不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕,南北朝的石刻,唐宋的經(jīng)驗(yàn),明清的牌樓,以及零星碑亭,泮池,影壁,石橋,華表的部署及雕刻,加以聰明的應(yīng)用。
    藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感,用此駕馭材料,不論是木材,石塊,化學(xué)混合物,或鋼鐵,都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑;但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英,美,蘇,法,荷,比,北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng),適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富,當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績(jī)。
    (節(jié)選自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑(代序)》,有刪節(jié))
    (1)下列對(duì)材料一內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是
     

    A.不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同,這是因?yàn)樗耆Q于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。
    B.無(wú)論是在中國(guó)還是在西方,它們的古典建筑體系的建筑形式,原本都是從木結(jié)構(gòu)開(kāi)始的。
    C.中國(guó)建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式,而西方則是磚石,說(shuō)明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
    D.文中“熱河普陀拉的一個(gè)窗子”一例,證明了各民族的建筑各有其風(fēng)格,本沒(méi)有相通之處。
    (2)下列對(duì)“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.接受新科學(xué)的材料方法的同時(shí),還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù),表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義。
    B.今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向,建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
    C.在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí),我們還要進(jìn)一步重新檢討過(guò)去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
    D.“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國(guó)建筑精神的途徑之一,我國(guó)藝術(shù)背景豐富,有更多可發(fā)展的方面。
    (3)作者認(rèn)為“新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績(jī)”,其理由是什么?

    發(fā)布:2024/11/17 22:0:2組卷:18引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          林庚先生的《說(shuō)“木葉”》開(kāi)頭引用屈原《九歌》的名句,說(shuō)明“木葉”已成為詩(shī)人筆下頗受鐘愛(ài)的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象,林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字:“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”,這是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
          林先生認(rèn)為要說(shuō)明“木”何以有這個(gè)特征,就涉及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題:“木”在作為樹(shù)的概念的同時(shí),具有一般“木頭”“木料”等的影子,這潛在的形象使我們更多地想到了樹(shù)干,林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征:“木”所暗示的顏色?!澳尽笨赡苁峭钢S色,而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的;于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。
          但筆者認(rèn)為這樣說(shuō)并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹(shù)。人們看到“樹(shù)”首先想到的也是一棵樹(shù)。由“木”想到“木頭”“木料”等,是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式,古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)恐怕不是如此,至于由“木”想到門(mén)栓、棍子等,并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”,也顯得同樣牽強(qiáng)。
          那么,是不是像林先生所說(shuō):“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素”,“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢?大量的古詩(shī)證明并非如此簡(jiǎn)單。“木”與秋天并無(wú)必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”,就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。
          另一方面,是不是像林先生所說(shuō):“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉的”,“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢?事實(shí)證明不是這樣。詩(shī)中寫(xiě)秋天的情景,并不乏用“樹(shù)”的,比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn),白馬江寒樹(shù)影稀”(《送韓十四江東覲省》),用的就是“樹(shù)影”而非“木影”。
          可見(jiàn)“木”也可以是充滿(mǎn)活力,枝繁葉茂的,而“樹(shù)”也可能是葉落飄零,只剩下光禿禿的樹(shù)干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?!保ā冻陿?lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》),此詩(shī)“樹(shù)”“木”對(duì)舉,和林先生的說(shuō)法恰恰相反:行將枯萎的樹(shù)不用“木”而用“樹(shù)”,生機(jī)勃勃的樹(shù)不用“樹(shù)”卻用“木”。
          因此,古人詩(shī)句詠及樹(shù)的形象,或用“木”,或用“樹(shù)”,而不大可能有林先生所說(shuō)的那么多差別和講究,本來(lái)并不復(fù)雜的道理,我們不必想那么深?yuàn)W,“木葉”和“樹(shù)葉”在形象上并沒(méi)有什么差別。
          至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”,筆者認(rèn)為可以這樣解釋?zhuān)澳尽薄奥洹薄叭~”在古代漢話中都是入聲字,入聲是一個(gè)短促的調(diào)子,而不用“樹(shù)葉”,“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口,有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美??赡苁且?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多,“樹(shù)”字在口語(yǔ)中用得多,“木葉”就比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是,“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中,“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典,加上“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”這一句,優(yōu)美動(dòng)人,意境渾然,被譽(yù)為“千古言秋之祖”(胡應(yīng)麟語(yǔ)),“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”不僅顯得古雅,而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。
    (摘編自李春《也說(shuō)“木葉”》)材料二:
    “裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下?!保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩(shī)人們,許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。
    “木葉”是什么呢?按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”,“木葉”也就是“樹(shù)葉”,可是我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢?“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢?至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
          首先我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢?自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中,此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象,這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木?!保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩?shù)多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波。”(曹植《野田黃雀行》),這里的“高樹(shù)多悲風(fēng)”卻并沒(méi)有落葉的形象,而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿(mǎn)樹(shù)葉子的吹動(dòng),表達(dá)出像海潮一般深厚的不平,這里葉子越多,感情才越飽滿(mǎn);而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面,所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹(shù)”則飽滿(mǎn),“高木”則空闊;這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方?!澳尽币取皹?shù)”更顯得單純,它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素,這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
          要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征,就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái),于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)?!澳尽弊鳛椤皹?shù)”的概念的同時(shí),卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干,而很少會(huì)想到了葉子。而“樹(shù)”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致,“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú) 的“葉”字多帶來(lái)一些什么,在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中,因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了,至于“木葉”呢,則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
    “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干,而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性,樹(shù)的顏色,即就樹(shù)干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢,它可能是透著黃色,而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息,它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,是一個(gè)典型的清秋的性格。
    “木葉”之與“樹(shù)葉”,不過(guò)是一字之差,“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千里。
    (摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一認(rèn)為人們見(jiàn)到“木”一般想到的是樹(shù),由“木”想到“木頭”,是現(xiàn)代人的聯(lián)想,古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)不是如此。
    B.材料一是一篇駁論文,文章先立后破,破立結(jié)合,層層深入,環(huán)環(huán)相扣,論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
    C.材料二認(rèn)為“高樹(shù)”和“高木”的形象不同,“高樹(shù)”飽滿(mǎn),“高木”空闊,這就是“木”與“樹(shù)”的不同之處。
    D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語(yǔ),看似矛盾,其實(shí)并不矛盾,體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,但是二者的作用卻并不相同。
    B.雖然詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性,但敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人卻能把語(yǔ)言潛在的力量與概念中的意義組合起來(lái),成就豐富多彩的詩(shī)歌世界。
    C.材料二的寫(xiě)作目的是闡述“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相去無(wú)幾,在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。
    D.材料一和材料二在論述“木葉”時(shí),觀點(diǎn)不同,這啟發(fā)我們鑒賞詩(shī)歌可從相同意象的不同角度思考。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“木落雁南度,北風(fēng)江上寒。我家襄水曲,遙隔楚云端?!保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷,杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)?!保ㄖ灸稀督^句?古木陰中系短篷》)
    C.“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流,樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭?!保钊f(wàn)里《小池》)
    D.“庭中有奇樹(shù),綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮,將以遺所思?!保o(wú)名氏《庭中有奇樹(shù)》)
    (4)材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”的原因有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (5)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/17 22:30:1組卷:22引用:12難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)讓廣大青年走上了救亡圖存的歷史舞臺(tái),運(yùn)動(dòng)中熱血青年抵制巴黎和會(huì)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán),將個(gè)人命運(yùn)與民族興亡緊密結(jié)合,堅(jiān)定地選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,與黨同行、與人民同行,推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的變化。當(dāng)前,以“80后”“90后”為代表的新時(shí)代青年逐漸成為各行各業(yè)的中流砥柱,他們的價(jià)值追求直接關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前途。隨著中國(guó)的繁榮發(fā)展和在國(guó)際上影響力的不斷上升,一些國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力不斷在我國(guó)周邊挑起事端。新時(shí)代青年要以極大的愛(ài)國(guó)熱情,堅(jiān)定愛(ài)國(guó)情懷,堅(jiān)守人民立場(chǎng),把愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的熱血斗志投入到祖國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的偉大事業(yè)中去,用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)國(guó)家和平發(fā)展。
          作為新時(shí)代的奮斗者,廣大青年生逢其時(shí),也重任在肩。到2020年我國(guó)將全面建成小康社會(huì),到2035年將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,到本世紀(jì)中葉我國(guó)將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。新時(shí)代青年的人生黃金時(shí)期同“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全吻合。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào),“現(xiàn)在,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。行百里者半九十。距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近,我們?cè)讲荒苄傅?,越要加倍努力,越要?jiǎng)訂T廣大青年為之奮斗?!痹诟母镩_(kāi)放新時(shí)期,新時(shí)代青年要發(fā)出團(tuán)結(jié)起來(lái)、振興中華的時(shí)代強(qiáng)音,要有敢為人先的銳氣,勇于解放思想、與時(shí)俱進(jìn),敢于上下求索、開(kāi)拓進(jìn)取,樹(shù)立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志,以青春之我、奮斗之我,建功立業(yè)于新時(shí)代。
    (摘編自劉慧、魏華《愛(ài)國(guó)是青春的底色》,《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月4日)材料二:
          百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視青年,把青年看作祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望,把青年工作視為極其重要的工作,以滿(mǎn)腔熱情關(guān)注青年、鼓舞青年,領(lǐng)導(dǎo)青年從勝利走向勝利。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記從事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的高度寄語(yǔ)青年:“青年最富有朝氣,最富有夢(mèng)想,是未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者?!薄扒嗄晔钦麄€(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量,國(guó)家的希望在青年,民族的未來(lái)在青年。”“廣大青年要肩負(fù)歷史使命,堅(jiān)定前進(jìn)信心,立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任,努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人,讓青春在為祖國(guó)、為民族、為人民、為人類(lèi)的不懈奮斗中綻放絢麗之花?!?br />      立大志?!傲⒅径t圣矣,立志而賢則賢矣?!绷⒋笾揪褪且羞h(yuǎn)大理想。志存高遠(yuǎn)才能激發(fā)奮發(fā)前進(jìn)的潛力,催生無(wú)堅(jiān)不摧的動(dòng)力,把人生道路越走越寬。廣大青年要以老一輩革命家為榜樣,堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心;與人民共命運(yùn),把個(gè)人理想與人民利益緊密結(jié)合,在想人民所想、為人民造福中確立和升華理想;與時(shí)代同步伐,充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代青年具體使命任務(wù)的變化,把小我融入興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的大我之中,更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
          明大德?!叭硕鵁o(wú)德,行之不遠(yuǎn)?!钡率菫槿酥?,人無(wú)德不立,沒(méi)有良好的品德修為,打不牢修身立德的根基,在人生道路上就無(wú)法走正、難以走遠(yuǎn)。青年要加強(qiáng)正確的道德認(rèn)知,在道德認(rèn)識(shí)和道德認(rèn)同上下功夫,增強(qiáng)道德思維和道德敬畏,明辨是非,不人云亦云;增強(qiáng)自覺(jué)的道德養(yǎng)成,在道德學(xué)習(xí)上下功夫,恪守正道,嚴(yán)守規(guī)矩,把提升道德修養(yǎng)作為人生必修課,在日常生活中涵養(yǎng)良好道德操守,推動(dòng)自身道德素質(zhì)不斷提高;強(qiáng)化積極的道德實(shí)踐,在道德行動(dòng)上下功夫,把道德的力量運(yùn)用到創(chuàng)造美好生活上,弘揚(yáng)道德新風(fēng)尚,傳遞文明正能量,促使道德建設(shè)蔚然成風(fēng)。
          成大才。“功以才成,業(yè)由才廣?!比瞬攀歉粐?guó)之本、興邦大計(jì),偉大事業(yè)必須要由人才來(lái)實(shí)現(xiàn),因人才方能不斷壯大。當(dāng)今,知識(shí)更新不斷加快,社會(huì)分工日益細(xì)化,新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮,對(duì)青年能力素質(zhì)提出新的更高要求。青年要增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感,努力掌握科學(xué)知識(shí)、錘煉過(guò)硬本領(lǐng);面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái),不斷提升認(rèn)識(shí)水平、拓寬認(rèn)知視野,以準(zhǔn)確的判斷力把握時(shí)代脈搏,以敢為天下先的精神走在時(shí)代前列;提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力,保持對(duì)新事物的敏銳,學(xué)會(huì)用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題,善于把握歷史和社會(huì)的發(fā)展方向,善于把握社會(huì)生活的主流和支流、現(xiàn)象和本質(zhì)。
          擔(dān)大任?!捌埨麌?guó)家生死以,豈因禍福避趨之?!币淮擞幸淮说拈L(zhǎng)征,廣大青年決心在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這場(chǎng)接力跑中跑出更好成績(jī),擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命,就要勇立時(shí)代潮頭,將奮斗作為基本的人生態(tài)度和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路徑,在為民族復(fù)興鋪路架橋、為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦的每一件小事中展現(xiàn)青春最亮麗的底色;就要爭(zhēng)做時(shí)代先鋒,把不計(jì)個(gè)人得失作為價(jià)值追求,在持續(xù)、忘我的為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的每一次付出中煥發(fā)出青春最絢麗的光彩;就要開(kāi)拓時(shí)代功業(yè),把愛(ài)崗敬業(yè)作為基本的工作作風(fēng)和職業(yè)操守,在守住工作底線、突破自我局限、追求事業(yè)極限的每一項(xiàng)任務(wù)中創(chuàng)造讓世界刮目相看的新奇跡。
    (節(jié)選自秦龍、吉瑞霞《百年大黨與大國(guó)青年》,《光明日?qǐng)?bào)》2021年5月4日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.100年前五四運(yùn)動(dòng)是救亡圖存,今天的青年則致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),二者表現(xiàn)不同,但本質(zhì)上都是愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)行為。
    B.愛(ài)國(guó)是青春的底色,對(duì)于青年來(lái)說(shuō),如果不能把個(gè)人理想與國(guó)家利益、人民利益緊密結(jié)合起來(lái),就不能很好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
    C.廣大青年要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的神圣使命,就必須努力發(fā)揚(yáng)勇立潮頭的奮斗精神、不求回報(bào)的奉獻(xiàn)精神和履職盡責(zé)的敬業(yè)精神。
    D.兩則材料都為鼓舞廣大青年而作,都明確提出青年要努力掌握科學(xué)知識(shí),錘煉過(guò)硬本領(lǐng),在人生黃金時(shí)期為民族復(fù)興做貢獻(xiàn)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.激發(fā)新時(shí)代青年的愛(ài)國(guó)熱情,培養(yǎng)他們堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)情懷,是避免國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力向我國(guó)挑起事端的有力舉措。
    B.青年最富有朝氣,最富有夢(mèng)想,是未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者,因?yàn)榘倌陙?lái)中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視青年工作。
    C.德是為人之本,只要青年有正確的道德認(rèn)知,其自身道德素質(zhì)就會(huì)不斷提高,全社會(huì)道德建設(shè)便蔚然成風(fēng)。
    D.立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任,這四條要求有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系,層層推進(jìn),相輔相成,不可偏廢。
    (3)下列選項(xiàng)中,不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?。櫻孜洹度罩?正始》)
    B.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(《論語(yǔ)?子罕》)
    C.捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)
    D.位卑未敢忘憂(yōu)國(guó),事定猶須待闔棺。(陸游《病起書(shū)懷》)
    (4)兩則材料論證的側(cè)重點(diǎn)有何不同?
    (5)請(qǐng)結(jié)合材料,談一談當(dāng)下青年應(yīng)如何踐行五四精神。

    發(fā)布:2024/11/18 1:30:2組卷:11引用:11難度:0.1
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