當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年安徽省黃山市高二（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      無(wú)論作為文學(xué)意象，還是作為文化現(xiàn)象，鯤鵬都是自由翱翔于天地之間的象征，成為特別具有民族特色的文化符號(hào)。眾所周知，這一意象出自《莊子?逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬并不能真正地自由翱翔。那么，在中國(guó)文學(xué)或文化中，鯤鵬如何由“有所待”而轉(zhuǎn)化為自由翱翔的象征呢？
      鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人一面不能忘懷世俗，追求身名俱泰；一面又要越名任心，追求任誕逍遙。這種深刻的內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，他們就渴望在莊學(xué)中尋找到一絲精神慰藉。介于現(xiàn)實(shí)與自由之間翱翔飛舉的大鵬，也就成為當(dāng)時(shí)文人的心理寄托對(duì)象。哲學(xué)內(nèi)涵的世俗化，始于郭象。其《莊子?逍遙游注》題解說(shuō)，所有事物只要順乎本性，稱乎所能，且又符合各自差異的本性，就是一種逍遙。也就是說(shuō)，鯤鵬翱翔云空，斥鴳游蓬蒿，在逍遙這一點(diǎn)上，二者是沒(méi)有差別的。于是，本來(lái)“有待”的鯤鵬，也就成為“無(wú)待”的自由逍遙的象征了。鯤鵬意象內(nèi)涵的詩(shī)意化，始于嵇康。其《卜疑集》說(shuō)：“夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴，方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲？”這里，“大鵬于南溟”是與“人間之委曲”相對(duì)立的意象，于是，大鵬也就擺脫了“有待”羈縛，成為一種超越世俗的自由象征。這就將大鵬意象的內(nèi)涵詩(shī)意化了。后來(lái)，阮修借助其創(chuàng)作的《大鵬贊》中的鯤鵬意象，表達(dá)出自由、高遠(yuǎn)、超然的人生襟懷和自由精神，使之成為魏晉風(fēng)度的一種詩(shī)意展示。
      到了唐代特別是盛唐，鯤鵬形象發(fā)生了質(zhì)的變化。李白創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。如果說(shuō)《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”，還保留著莊子鯤鵬意象的痕跡，那么他所創(chuàng)作的《大鵬賦》則徹底改造了《逍遙游》中“有所待”的鯤鵬意象。一切神奇之鳥(niǎo)都“未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方”。至此，鯤鵬由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對(duì)自由、搏擊萬(wàn)里的文學(xué)意象；由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個(gè)具有嶄新內(nèi)涵的審美意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。自此之后，鯤鵬也就成為自由翱翔的象征了。
      鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，也是文本接受的必然結(jié)果?！白髡咧眯奈幢厝唬x者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》），是中國(guó)文本接受的一種獨(dú)特方式。這種“何必不然”，或是斷章取義，如《左傳》記載的春秋時(shí)代的“賦詩(shī)言志”；或是引申說(shuō)理，如王國(guó)維《人間詞話》借助晏殊、柳永、辛棄疾詞，說(shuō)明古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的三種境界；或是自由創(chuàng)造，只是截取文學(xué)名篇的一個(gè)既定意象，按照文本審美表達(dá)的需求，自由創(chuàng)造。嵇康、阮修截取鯤鵬意象以抒情，是斷章取義，奪他人之酒杯澆自己心中的塊壘；郭象對(duì)鯤鵬意象的哲學(xué)闡釋，是引申說(shuō)理，借《逍遙游》的闡釋建構(gòu)自己的哲學(xué)體系；李白的《大鵬賦》則是自由創(chuàng)造，在大鵬意象中，寄托一種激蕩天地、沖絕桎梏、自由飛翔的襟懷。后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)，是“誤讀”；就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，則是審美創(chuàng)造。
      鯤鵬意象的變化，正是通過(guò)對(duì)原始文本意象的有意識(shí)的“誤讀”，在積極接受的過(guò)程中，創(chuàng)造出內(nèi)涵全新的審美意象。也因此使鯤鵬成為中國(guó)文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。
（摘編自劉運(yùn)好《鯤鵬意象的“誤讀”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．鯤鵬意象的內(nèi)涵之所以在魏晉時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)換，與當(dāng)時(shí)文人追求身名俱泰、任誕逍遙有關(guān)。
B．受郭象對(duì)《莊子?逍遙游》中鯤鵬哲學(xué)解釋的影響，嵇康將這一意象進(jìn)行了詩(shī)意的轉(zhuǎn)化。
C．魏晉時(shí)期的阮修與盛唐時(shí)期的李白分別借助《大鵬贊》《大鵬賦》賦予鯤鵬意象新的內(nèi)涵。
D．“斷章取義”“引申說(shuō)理”以及“自由創(chuàng)造”是中國(guó)文本領(lǐng)域常見(jiàn)的三種接受方式。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．文章二三段以時(shí)間為序，闡明鯤鵬如何從“有所待”轉(zhuǎn)化為自由的象征，并指出了轉(zhuǎn)化的原因。
B．文章中列舉郭象、嵇康、阮修等人的事例意在強(qiáng)調(diào)鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換是從魏晉開(kāi)始的。
C．文章通過(guò)對(duì)李白《大鵬賦》與《莊子?逍遙游》進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)鯤鵬形象在唐代發(fā)生了質(zhì)變。
D．文章通過(guò)引用論證與舉例論證，闡釋了文本接受方式也是鯤鵬意象內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的重要原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A

A．郭象認(rèn)為鯤鵬與斥鴳雖有差異，但在順乎本性、稱乎所能的逍遙這一點(diǎn)上，實(shí)質(zhì)是一致的。
B．李白《大鵬賦》取材于《莊子?逍遙游》的絕對(duì)自由、搏擊萬(wàn)里的大鵬形象仍不乏鯤鵬“有所待”的影子。
C．從文學(xué)創(chuàng)作角度看，后代對(duì)大鵬意象的解讀是對(duì)《莊子?逍遙游》中鯤鵬的“誤讀”。
D．經(jīng)典意象能夠形象呈現(xiàn)并影響深遠(yuǎn)，一般都要經(jīng)哲學(xué)世俗化解讀與詩(shī)意形象化再現(xiàn)。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】B；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題--為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?br />      目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
      去過(guò)天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
      認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
      以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B.對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。
發(fā)布：2024/11/16 20:30:1組卷：219引用：56難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限，誰(shuí)是團(tuán)體里或外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
      家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。而在中國(guó)，這句話含糊得很。我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心，被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的。
      在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，有喪事要助殮，這是生活上的互助?？蛇@不是一個(gè)國(guó)定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。有勢(shì)力的人家街坊可以通及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力：中國(guó)人對(duì)世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。
      我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了爭(zhēng)取本國(guó)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣。不同的是，他們把國(guó)家看成一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.選文第一段，作者運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地說(shuō)明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴，我們稱之為“團(tuán)體格局”。
B.選文從人與人關(guān)系的角度，闡釋中西方社會(huì)格局的差異，鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開(kāi)論述，由點(diǎn)及面，是為了證明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對(duì)比論證，闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對(duì)，站在任何圈里向內(nèi)看，也可以說(shuō)是為了“公”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.世態(tài)炎涼，使得中國(guó)差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢(shì)力的變化而或大或小，能放亦能收。
B.“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，形象地說(shuō)明，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心，而耶穌普愛(ài)眾生，甚至愛(ài)仇敵，這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團(tuán)體格局里，以國(guó)家利益至上；而傳統(tǒng)的差序格局里，主要以私利至上，可以因“私”廢“公”。
（3）《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為我們了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請(qǐng)你從“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念，結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡(jiǎn)要闡釋。要求：闡釋準(zhǔn)確，舉例恰當(dāng)，條理清晰，不超過(guò)140字。
發(fā)布：2024/11/16 19:0:2組卷：6引用：2難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      議論是人的理性思維，其基礎(chǔ)是對(duì)具體的感性事物的抽象概括。這種能力，并不是人類與生俱來(lái)的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。有了一定的抽象能力后，還要從概念、判斷、推理、論證等方面進(jìn)化為語(yǔ)言文字，還得從口頭即興交流升華為文體，這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜、漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了多個(gè)階段的跨越。
      在孔子時(shí)代，人們交流主要是對(duì)話，連標(biāo)題都沒(méi)有?？鬃拥难哉撝剩谟诖蟛糠侄际巧羁痰母裱允骄?。當(dāng)然，光是形成獨(dú)特而全面的觀點(diǎn)，也還只是屬于邏輯中最初步的概念、判斷層次，要言之有理，必須進(jìn)入更高層次：推理和論證。
      到了孟子那里，他一方面繼承了孔子的辯證格言，另一方面進(jìn)一步用類比推理來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，不但增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度，而且把抽象的邏輯感性化。如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“弈秋誨人”這樣的寓言在邏輯上屬于類比推理，多少具有論證的功能，這比孔子進(jìn)了一步。用寓言與、做類比推理是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，也是漢人思維經(jīng)過(guò)多年的積累，突破孔子時(shí)代局限于判斷的表現(xiàn)，體現(xiàn)了國(guó)人推理能力、抽象能力、論證能力的發(fā)展。但類比推理和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以全面。而事物是復(fù)雜的、多面的，故類比推理鮮能全面。
      孟子晚孔子一百多年，中國(guó)人在交流中最明顯的進(jìn)步，是表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)正反結(jié)合轉(zhuǎn)化的模式普及了。孟子對(duì)于與自己論點(diǎn)不符合的例子不但不回避，而且加以分析，用“他說(shuō)圓己說(shuō)”，這就是把正例和反例、論證和駁論結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了雄辯的境界。這與20世紀(jì)西方科學(xué)學(xué)者波普爾的“證偽比證明更有理論”的突破性學(xué)說(shuō)不謀而合。
      光有這樣的自覺(jué)，還只限于思維方式，并不等于文。從思維方式到形成文章，除了語(yǔ)言、邏輯以外，還有一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，那就是文體。
      與生產(chǎn)力的提高推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步一樣，傳播方式的進(jìn)步推動(dòng)了文體的發(fā)展。有了做文章的意識(shí)，文體就隨之而豐富起來(lái)?！罢f(shuō)”在最開(kāi)始有現(xiàn)場(chǎng)即興、口頭交際的性質(zhì)，“三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》，雖不像“論”那樣強(qiáng)調(diào)全面和嚴(yán)密，但是具有言說(shuō)的智慧、機(jī)敏，特別是比喻的巧妙。其一：不直接正面說(shuō)理，而是從側(cè)面以比喻引出論點(diǎn)。其二：不是單層次宣告，而是多層次的逐步深入。而“論”作為一種文體，論證上顯然比“說(shuō)”要復(fù)雜的多?！罢摗笔侵苯油评?，從肯定、否定兩方面進(jìn)行分析，把握全面資源，深思熟慮，把所有的可能加以權(quán)衡，嚴(yán)密到?jīng)]有任何漏洞，讓論敵反駁無(wú)門?？偟膩?lái)說(shuō)，“論”的要求就是全面、反思、系統(tǒng)，《過(guò)秦論》《六國(guó)論》就是這樣的典范。
（選自孫紹振《古代散文的解讀觀念和方法》，有刪改）
（1）下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．概念和判斷是邏輯思維中的低層次思維，而推理和論證屬于更高層次，可以讓人做到言之有理。
B．孟子運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)，把抽象的邏輯感性化，強(qiáng)調(diào)了論證的功能，這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣使然。
C．用寓言做類比推理雖然突破了判斷思維層次，但它也存在很大的不足，很難全面地說(shuō)明觀點(diǎn)。
D．“說(shuō)”具有側(cè)面引題和多層次逐步深入推理的特點(diǎn)，但全面性和嚴(yán)密性不足，論證還是較為簡(jiǎn)單。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．本文采用總分結(jié)構(gòu)，總起部分提出觀點(diǎn)，即人的議論能力的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的、多階段跨越的過(guò)程。
B．在論述孔子和孟子的議論能力時(shí)，作者既闡明了兩者的不同，也剖析了兩者之間的所具有的內(nèi)在聯(lián)系。
C．文中列舉孟子三則寓言的事例是為了闡明：類比和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以做到全面。
D．文章論述孟子能用“他說(shuō)圓幾說(shuō)”論證的特色，是想強(qiáng)調(diào)孟子的論證有了新高度，已經(jīng)達(dá)到了雄辯的境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)話是孔子時(shí)代人們的主要交流方式，所有孔子的言論非常精彩，出現(xiàn)了大量的格言式警句。
B．相較于孔子，孟子既有所繼承，同時(shí)又在類比推理上有所突破，這體現(xiàn)了國(guó)人思維能力的進(jìn)步。
C．從判斷、推理論證等思維方式到形成文章，需要具備多個(gè)要素，其中最關(guān)鍵的就是論說(shuō)性文體。
D．“論”這種文體著眼于全面，嚴(yán)密沒(méi)有任何漏洞，讓論敵反駁無(wú)門，是一種典范的議論性文體。
發(fā)布：2024/11/17 7:0:2組卷：26引用：10難度：0.8
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