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閱讀下面的文字,完成下列各題。
辨證看待“人走茶涼”
顧伯沖
         “人走茶涼”是對(duì)世態(tài)炎涼的一種形象表達(dá),經(jīng)常有人以此慨嘆離開(kāi)工作崗位后處境的變化。但對(duì)于“人走茶涼”也需辯證看待,“不在其位,不謀其政”的這種“茶涼”,應(yīng)當(dāng)成為一種常態(tài)。
      “人事有代謝,往來(lái)成古今?!遍L(zhǎng)期以來(lái),我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)干部從工作崗位上退下來(lái)后,正確對(duì)待身份地位的變化,對(duì)新班子的工作自覺(jué)做到不插手、不干預(yù),體現(xiàn)了一名老黨員、老干部的寬廣胸懷和高尚情操,贏得了大家的尊敬。然而,也有的領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在位時(shí)安插“親信”,為日后發(fā)揮“余權(quán)”創(chuàng)造條件;而且退下多年后,對(duì)原單位的重大問(wèn)題還是不愿撒手。稍不遂愿,就感嘆“人走茶涼”,指責(zé)他人“勢(shì)利眼”。這種現(xiàn)象不僅讓新領(lǐng)導(dǎo)左右為難,不便放開(kāi)手腳大膽工作,而且導(dǎo)致一些單位庸俗風(fēng)氣盛行,甚或拉幫結(jié)派、山頭林立,搞得人心渙散、正常工作難以開(kāi)展,削弱黨組織的凝聚力戰(zhàn)斗力。
      照理說(shuō)工作上的“人走茶涼”是常情,為何有人執(zhí)意“人走茶熱”?就當(dāng)事人本身來(lái)說(shuō),主要有兩類原因:一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為自己在一個(gè)單位好不容易站穩(wěn)腳、有威望、說(shuō)了算,不甘心退休后落個(gè)“人走茶涼”,于是千方百計(jì)延伸權(quán)力,不管政策如何、不顧政德影響,努力讓那杯“茶”始終熱著;也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部并沒(méi)有搞“余權(quán)”之意,只是離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)崗位后極不適應(yīng),加之有些親朋好友指望其繼續(xù)為自己的利益發(fā)揮“余熱”,便為這杯“涼茶”不斷添柴加火。兩種原因,盡管動(dòng)機(jī)有異,但都對(duì)其原單位的工作帶來(lái)了不良影響。
其實(shí),“人走茶涼”是一種自然現(xiàn)象。俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰說(shuō)過(guò):“友誼好比一壺開(kāi)水,一旦離開(kāi)了爐子,就會(huì)逐漸涼了下來(lái)?!弊屑?xì)琢磨,確實(shí)不無(wú)道理。從事物本質(zhì)上理解,“人走茶涼”是一種自然規(guī)律。這杯“茶”是主人用來(lái)招待客人的,客人走了,主人就不會(huì)再續(xù)熱水,也沒(méi)必要再保持茶水的溫度,只會(huì)把喝剩的茶水倒掉。因此,人走了茶非涼不可,不然就會(huì)變餿。
      從工作層面上剖析,“人走茶涼”是一種社會(huì)規(guī)律。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部離開(kāi)原來(lái)單位、原有職位后,自然就不能再擁有原來(lái)那份權(quán)力和待遇。只有“在其位、謀其政”的人,才會(huì)履行與其責(zé)任相匹配的職責(zé)。因此,這種“人在茶才熱,人走茶自涼”純屬正常。
      從情感角度來(lái)體會(huì),“人走茶涼”是一種人情規(guī)律。人都有自己的工作圈、生活圈、交友圈,當(dāng)個(gè)人離開(kāi)單位、職位后,與以往同事、部屬、熟人的聯(lián)系往往逐漸減少,久而久之,關(guān)系淡了也是正常的。因此,過(guò)去門(mén)庭若市,現(xiàn)在車馬稀少;過(guò)去請(qǐng)示、匯報(bào)、問(wèn)候的電話不絕于耳,現(xiàn)在可能幾天聽(tīng)不到一次電話鈴聲;過(guò)去被邀請(qǐng)出席各種慶典、宴會(huì)、研討會(huì)、論證會(huì),現(xiàn)在難得收到一份請(qǐng)柬;凡此種種,均屬情理之中的事。
可見(jiàn),“不在其位,不謀其政”的這種“茶涼”是一種常態(tài),應(yīng)辯證看待、正確對(duì)待。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō),從崗位上退下來(lái),不再負(fù)責(zé)那份工作,自然也就沒(méi)有那份權(quán)力與責(zé)任,應(yīng)及時(shí)調(diào)整心態(tài),適應(yīng)人生轉(zhuǎn)變,以免陷入無(wú)窮煩惱。對(duì)于組織而言,應(yīng)立好規(guī)矩,把尊重感情與明確職責(zé)區(qū)別開(kāi)來(lái),杜絕說(shuō)情之風(fēng)、擋住干預(yù)之手,營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。
      當(dāng)然,人非草木,孰能無(wú)情?提倡把工作上的“人走茶涼”作為常態(tài),絕不能影響對(duì)老黨員老干部政治上尊重、思想上關(guān)心、生活上照顧、精神上關(guān)懷,絕不能影響他們老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)、老有所為。但是,應(yīng)處理好情感與原則的關(guān)系,切不可將本該涼了的茶水加熱后再端上桌子。
(選自《 人民日?qǐng)?bào) 》2015年08月10日07 版)
(1)下列關(guān)于“人走茶涼”的表述,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.從自然現(xiàn)象上來(lái)說(shuō),“人走茶涼”是一種自然規(guī)律,用于招待客人的茶,由于主人不再續(xù)熱水,茶自然就會(huì)變涼,不然就會(huì)變餿。
B.從工作層面上剖析,“人走茶涼”是一種社會(huì)規(guī)律。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部離開(kāi)原來(lái)單位、原有職位后,自然就不能再有原來(lái)的權(quán)力和待遇。
C.從情感角度來(lái)體會(huì),“人走茶涼”是一種人情規(guī)律。當(dāng)個(gè)人離開(kāi)單位后,與原來(lái)圈子里的人聯(lián)系往往逐漸減少,關(guān)系淡了也屬正常。
D.從辨證看待上來(lái)說(shuō),“人走茶涼”屬情理之中,老干部從崗位上退下來(lái),應(yīng)調(diào)整心態(tài),適應(yīng)轉(zhuǎn)變,而組織也不應(yīng)再對(duì)之多加關(guān)注。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A.常有人以“人走茶涼”來(lái)慨嘆離開(kāi)工作崗位后處境的變化,但對(duì)此要辯證看待。“不在其位,不謀其政”的這種“茶涼”,應(yīng)當(dāng)成為一種常態(tài)。
B.有的領(lǐng)導(dǎo)干部因?yàn)榕隆叭俗卟铔觥?,別人的勢(shì)利眼,所以在位時(shí)安插“親信”,退下后對(duì)原單位的重大問(wèn)題不愿撒手,這會(huì)使一些單位庸俗風(fēng)氣盛行。
C.領(lǐng)導(dǎo)人在位時(shí)門(mén)庭若市,退休后車馬稀少;在位時(shí)請(qǐng)示、問(wèn)候的電話不絕于耳,退休后可能很難聽(tīng)到一次電話鈴聲,這些都應(yīng)當(dāng)以平常心對(duì)之。
D.辨證地看待“人走茶涼”,也應(yīng)當(dāng)對(duì)老黨員老干部政治上尊重、思想上關(guān)心、生活上照顧、精神上關(guān)懷,不影響他們老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)、老有所為。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.不愿“人走茶涼”的主要原因是一些領(lǐng)導(dǎo)干部覺(jué)得自己在單位好不容易有了威望、說(shuō)了算,不甘心退休后被遺忘,于是千方百計(jì)延伸權(quán)力。
B.俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰說(shuō):“友誼好比一壺開(kāi)水,一旦離開(kāi)了爐子,就會(huì)逐漸涼了下來(lái)?!边@句話可以理解為“人走茶涼”是一種自然規(guī)律。
C.“不在其位,不謀其政”,當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部離開(kāi)原來(lái)單位、原有職位后,自然就不能再擁有原來(lái)的那份權(quán)力,當(dāng)然也就沒(méi)有了相應(yīng)待遇。
D.對(duì)于組織而言,應(yīng)當(dāng)把對(duì)老干部的尊重感情與明確自己的職責(zé)區(qū)別開(kāi)來(lái),杜絕說(shuō)情之風(fēng),擋住干預(yù)之手,營(yíng)造良好的政治生態(tài)。

【答案】D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:2難度:0.9
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          針對(duì)“爭(zhēng)”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想,在個(gè)人層面上,把“不爭(zhēng)”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度,如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問(wèn)題。
          其中,《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭(zhēng)”,意為遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓,不爭(zhēng)先,不爭(zhēng)強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強(qiáng)爭(zhēng),只有這樣,才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo),也就是說(shuō),“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
          與老子相仿,孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)私利的無(wú)度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他說(shuō)“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見(jiàn)“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對(duì)私利的爭(zhēng)奪,必須要建立完備而合理的等級(jí)制度,以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無(wú)度和無(wú)序的私利之“爭(zhēng)”,并開(kāi)出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎?。他所謂的“爭(zhēng)則亂,亂則窮”可以說(shuō)是先秦各派思想家的共識(shí),也對(duì)中國(guó)后來(lái)的治國(guó)理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
          法家韓非子則敏銳地看到了人類社會(huì)中無(wú)所不在的“爭(zhēng)”,還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代“爭(zhēng)”的特點(diǎn):“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?!彼€指出,人口的增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國(guó)理念。
          與儒家提倡有等差的仁愛(ài)和禮制不同的是,墨家則主張用沒(méi)有等差的“兼愛(ài)”來(lái)息“爭(zhēng)”。
    由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為對(duì)私利的爭(zhēng)奪,并認(rèn)為這樣的“爭(zhēng)”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根,只不過(guò)在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和方法上存在著差異。如果說(shuō)老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來(lái)的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來(lái)消解“爭(zhēng)”。
          對(duì)儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說(shuō),“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評(píng)子路說(shuō)話不謙虛:”為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之?!币簿褪钦f(shuō),治國(guó)要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說(shuō)“辭讓之心,禮之端也”可見(jiàn),在儒家看來(lái),如果沒(méi)有“讓”德,“禮”也就成為無(wú)源之水和無(wú)本之木了,將會(huì)徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五?!敝?,又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
    “讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對(duì)私利的爭(zhēng)奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭(zhēng)”的工具,還被提升到了治國(guó)理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書(shū)《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國(guó)以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國(guó)將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評(píng)論說(shuō):“讓,禮之主也?!辈⑶疫M(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭(zhēng)”之美德是否盛行,是國(guó)家治亂的重要標(biāo)志和條件。
    --(摘編自王大慶《古代中國(guó)的“不爭(zhēng)”與“崇讓”思想》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.道家普遍認(rèn)為“不爭(zhēng)”其實(shí)是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
    B.孔子對(duì)“不爭(zhēng)”的認(rèn)識(shí)與老子相似,他指出了“爭(zhēng)”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
    C.荀子對(duì)“爭(zhēng)”與“息爭(zhēng)”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭(zhēng)則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識(shí)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
    D.韓非子指出“爭(zhēng)”在不同時(shí)代必然存在,還揭示了“民爭(zhēng)”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國(guó)理念。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.文章由“爭(zhēng)”入筆,接著對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
    B.文章主要采用對(duì)比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對(duì)“不爭(zhēng)”的理解存在著較大差異。
    C.文章大量引用名人語(yǔ)句加以論證,突出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重視。
    D.文章在論證“不爭(zhēng)”與“崇讓”的重要性時(shí),主要是從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面展開(kāi)的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭(zhēng)手段上主張“兼愛(ài)”,這與儒家提倡的仁愛(ài)和禮制有所不同。
    B.“爭(zhēng)”的性質(zhì)就是對(duì)私利的爭(zhēng)奪,“爭(zhēng)”會(huì)給社會(huì)帶來(lái)沖突與動(dòng)亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上一致。
    C.在消除或緩解“爭(zhēng)”的手段方法上,老子的“不爭(zhēng)”思想相對(duì)消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對(duì)積極。
    D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會(huì)名副其實(shí),從而成就君子美德。

    發(fā)布:2024/10/17 17:0:4組卷:23引用:3難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦,開(kāi)篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來(lái)看,《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
          其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看,從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心,始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度;君主和百官應(yīng)以義制利,不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用?!洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”,是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。“明德”最早出現(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中,“明德”常與“幽昏””無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。
          其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過(guò)教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明。《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承,但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué),早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學(xué)》中,“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享,而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力;另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)??鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類”的教育理念以來(lái),儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力?!洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認(rèn)為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德?!洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。
          從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?!洞髮W(xué)》指出。“明德”的前提在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下?!洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂,還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
    (摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說(shuō)法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
    B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
    C.從早期的理解來(lái)看,“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
    D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
    B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
    C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
    D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《大學(xué)》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。
    B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
    C.清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)之四中說(shuō):“愿崇明德,以?shī)矢吣辍!逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
    D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述,有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義,努力學(xué)習(xí),成為棟梁。

    發(fā)布:2024/11/1 0:30:2組卷:28引用:23難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào),“加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要維度,在國(guó)家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用??梢哉f(shuō),市域社會(huì)治理做得怎么樣,事關(guān)頂層設(shè)計(jì)落實(shí)落地,事關(guān)市域社會(huì)和諧穩(wěn)定,事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。破除不適應(yīng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙,加快構(gòu)建市域社會(huì)治理體系,才能不斷提升社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。
          準(zhǔn)確把握市域社會(huì)治理的科學(xué)內(nèi)涵,是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會(huì)治理是國(guó)家治理的子系統(tǒng),也是社會(huì)治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對(duì)完備的立法和行政權(quán)限,具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動(dòng)能力,有助于克服縣城與基層社會(huì)治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時(shí)等問(wèn)題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會(huì)治理與國(guó)家治理、縣城社會(huì)治理、基層社會(huì)治理的關(guān)系,通過(guò)制度建設(shè),夯實(shí)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
          緊緊圍繞人的現(xiàn)代化,是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,包括思想、觀念和意識(shí)的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn),促進(jìn)人的思想、觀念和意識(shí)現(xiàn)代化;以基礎(chǔ)教育、國(guó)民教育、繼續(xù)教育為保障,推動(dòng)人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近,不少地方根據(jù)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,出臺(tái)了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施,就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化,進(jìn)而推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
          精準(zhǔn)對(duì)接城鄉(xiāng)融合發(fā)展,檢驗(yàn)市域社會(huì)治理體系的開(kāi)放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村,克服了縣城和基層社會(huì)治理在治理空間和治理對(duì)象上的單向度問(wèn)題,適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下,才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會(huì)治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)完整的系統(tǒng),在發(fā)展過(guò)程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此,推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫,通過(guò)制度建設(shè),實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動(dòng)和公共資源更加合理地配置。
          加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化,需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無(wú)論是保障社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn),還是推進(jìn)社會(huì)治安、城市文明、城市治理,都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用,通過(guò)優(yōu)化市域社會(huì)治理組織體系,提升市域社會(huì)治理能力。進(jìn)一步說(shuō),確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序,需要黨委、政府、社會(huì)、公眾等多方主體合作共治,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。
          隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,人口等各類要素越來(lái)越向市域聚集,推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會(huì)治理現(xiàn)代化作為社會(huì)治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來(lái)抓,立足實(shí)際對(duì)市域社會(huì)治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動(dòng)實(shí)踐,有助于高效解決基層治理中的各類問(wèn)題,把我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
    (摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會(huì)治理體系》)注:市域,指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域,包括副省級(jí)城市、省會(huì)城市和計(jì)劃單列市。
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.縣城社會(huì)治理協(xié)調(diào)能力不足,反應(yīng)不及時(shí),是因?yàn)闆](méi)有完備的立法和行政權(quán)限。
    B.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有助于破除體制機(jī)制對(duì)人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
    C.市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村,在治理空間和治理對(duì)象上都更利于推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
    D.市域社會(huì)治理人人有責(zé),要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用,提升治理能力。
    (2)下面對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)篇提出觀點(diǎn),加快推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義,要高度重視。
    B.文章通過(guò)比較市域、縣城和基層在社會(huì)治理上的不同,突出了市域在社會(huì)治理中的重要性。
    C.文章運(yùn)用舉例論證,說(shuō)明加強(qiáng)制度建設(shè),推進(jìn)人的現(xiàn)代化,有益于推動(dòng)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化。
    D.文章針對(duì)市域社會(huì)治理的闡釋,層層遞進(jìn),首尾呼應(yīng),從四個(gè)方面闡釋市域社會(huì)治理的做法。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.市域治理體系處在國(guó)家治理體系的中心,對(duì)縣城治理體系和基層社會(huì)治理體系有承上啟下的作用。
    B.文章把市域社會(huì)治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下,體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
    C.人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會(huì)治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn),具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
    D.市域社會(huì)管理不斷現(xiàn)代化,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,越來(lái)越多的人口等各類要素向市域聚集。

    發(fā)布:2024/11/8 12:1:35組卷:1引用:1難度:0.7
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