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2022-2023學(xué)年西藏日喀則市高二(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
所謂“超級英雄”電影,就是影片主人公不是一般的英雄人物,他們往往擁有超越普通人的各種特殊能力,并能運(yùn)用這種特殊能力做出一些不同尋常的英雄壯舉,如懲惡揚(yáng)善、維護(hù)正義、保護(hù)民眾、拯救世界等。
在中國電影的創(chuàng)作發(fā)展歷程中,也曾先后出現(xiàn)過一些被廣大觀眾認(rèn)可和喜愛的“超級英雄”電影。這些影片所講述的中國故事和塑造的“超級英雄”形象,在海內(nèi)外廣大觀眾中均產(chǎn)生了很大的影響。中國之所以仍需要不斷地創(chuàng)作拍攝一批“超級英雄”電影,主要在于以下幾個(gè)方面的原因:
首先,因?yàn)橛⑿劬窬褪俏覀兊拿褡寰?,是激?lì)人民大眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量,而銘記和弘揚(yáng)英雄精神則是永葆中華民族戰(zhàn)斗力的一種強(qiáng)大的精神力量。而在各類文藝樣式中,由于電影創(chuàng)造的銀幕形象具有很大的影響力和感召力,所以創(chuàng)作拍攝具有中華文化特色和中華美學(xué)風(fēng)格的“超級英雄”電影,就顯得十分必要和非常迫切了。
其次,由于當(dāng)下電影觀眾的審美娛樂需求越來越多樣化,為了滿足不同年齡、不同層次、不同文化背景的電影觀眾群日益多樣化的審美娛樂需求,為了吸引更多觀眾(特別是青年觀眾)能買票進(jìn)影院看電影,在國產(chǎn)電影創(chuàng)作生產(chǎn)中自然也需要拍攝各類具有特殊震撼力的“超級英雄”電影。
另外,美國“超級英雄”電影往往稱霸全球電影市場。中國電影若要確保國內(nèi)電影市場票房,并能走出去,在國際電影市場上爭取更多的票房份額,就要以題材、內(nèi)容、人物和風(fēng)格獨(dú)具特色的國產(chǎn)大片與各類好萊塢大片進(jìn)行競爭,其中國產(chǎn)“超級英雄”大片就具有很強(qiáng)的市場競爭力。
那么,如何打造具有中國特色的“超級英雄”電影呢?我國電影界在“超級英雄”電影的創(chuàng)作拍攝方面也進(jìn)行了多方面的嘗試和探索。無論是古代神話題材和近代武俠題材,還是現(xiàn)實(shí)生活題材,都取得了引人矚目的成績。
首先,國產(chǎn)“超級英雄”電影的題材、內(nèi)容、人物、風(fēng)格等應(yīng)該充分體現(xiàn)出中華文化特色和中華美學(xué)精髓。如《霍元甲》系列、《葉問》系列等很好地表現(xiàn)了他們匡扶正義、懲治邪惡的道德情操和強(qiáng)烈的愛國主義精神。中國古典文學(xué)作品中,無論是《水滸傳》里的武松等人物,還是《三國演義》里的關(guān)羽等人物,都曾是歷代民眾崇拜的英雄,他們不僅有高超的武藝和出眾的膽識(shí),而且嫉惡如仇、重情重義。
其次,國產(chǎn)“超級英雄”電影創(chuàng)作還應(yīng)該注重現(xiàn)實(shí),努力塑造更多具有時(shí)代特點(diǎn)、生活氣息并能體現(xiàn)主流價(jià)值觀的“超級英雄”銀幕形象。如救火消防員群體、航天員劉培強(qiáng)、志愿軍戰(zhàn)士等形象,他們雖然沒有像好萊塢“超級英雄”電影里的主人公那樣擁有超自然的能力或者保證超能力的各種裝備、武器和技術(shù),但他們超越常人的勇敢、忠誠、擔(dān)當(dāng)和犧牲精神,以及卓越的軍事才能和專業(yè)技術(shù)能力,成為這些英雄形象感人的藝術(shù)魅力所在。
另外,應(yīng)該看到,美國的“超級英雄”電影都有高端的特效技術(shù)和強(qiáng)大的后期制作技術(shù)作為支撐和保障,舍此,這些影片也無法顯示其吸引人的藝術(shù)魅力。為此,在電影科技和電影工業(yè)體系建設(shè)方面,我國還需要狠下功夫,迎頭趕上。
總之,中國的歷史和現(xiàn)實(shí),為具有中華文化特色和中華美學(xué)風(fēng)格的“超級英雄”電影的創(chuàng)作和拍攝提供了豐富的素材,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此,我們期待著有更多這一電影類型的好影片問世。
(摘編自《中國銀幕需要什么樣的“超級英雄”》,人民論壇2021年3月23日)
材料二:
“超級英雄”首先是人物而不是符號(hào),需要具備情感和價(jià)值上的共享功能。當(dāng)前,基于中國的文化土壤塑造國人自己的“超級英雄”形象,尤為能夠呼應(yīng)社會(huì)各界在文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新和跨文化傳播等方面的訴求,滿足國人的英雄情結(jié)和新時(shí)代對于英雄形象的期盼。而如何發(fā)掘“超級英雄”人物在中國電影行業(yè)和文化背景中的共性和特性,尤其需要思考如何讓人物塑造回到作品創(chuàng)作的中心位置,以英雄人物為龍頭帶動(dòng)整個(gè)敘事和創(chuàng)意的藝術(shù)水準(zhǔn)和文化品質(zhì)。
人物回到創(chuàng)作的中心,首先意味著“超級英雄”類型創(chuàng)作中的人物塑造應(yīng)當(dāng)成為影視敘事和視聽語言的核心考量。在“電影重工業(yè)”的呼聲下,我國的幻想類影視作品近年來出現(xiàn)重制作不重藝術(shù)、重奇觀不重人物的傾向,因而故事情節(jié)和人物轉(zhuǎn)變也缺乏扎實(shí)的情感基礎(chǔ)和內(nèi)心刻畫,最終無法真正地在價(jià)值觀和情感的層面打動(dòng)觀眾。
人物回到創(chuàng)作的中心,還意味著創(chuàng)作者要以人物為媒介,營造出和當(dāng)代社會(huì)、現(xiàn)代文明以及青年觀眾之間的共享性,這既包括了生活質(zhì)感上的共鳴,更包括了情感和價(jià)值上的共享,從英雄人物身上找到自我的投射和認(rèn)同感。
總之,中國式的“超級英雄”,一定是要植根于中國人的現(xiàn)實(shí)焦慮和渴望之中,但它又必須建設(shè)性地尋求這種表達(dá)的社會(huì)理解度和全球共享性。
(摘編自《中國式“超級英雄”如何登場》,《文匯報(bào)》2019年5月1日)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.電影中的“超級英雄”多數(shù)擁有普通人不具備的各種特殊能力,并能運(yùn)用這種特殊能力維護(hù)正義、保護(hù)民眾、拯救世界等。
B.為滿足當(dāng)下電影觀眾多樣化的審美娛樂需求,為吸引更多觀眾進(jìn)影院看電影,中國“超級英雄”電影的創(chuàng)作極為迫切。
C.我國電影界在“超級英雄”電影的創(chuàng)作拍攝方面已經(jīng)取得了令人矚目的成績,如《霍元甲》系列、《葉問》系列等。
D.“超級英雄”首先是人物而不是符號(hào),中國在“超級英雄”影片創(chuàng)作中應(yīng)重點(diǎn)思考如何讓人物塑造回到作品創(chuàng)作的中心位置。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D
A.我國也出現(xiàn)過一些講述中國故事和塑造“超級英雄”形象的電影,但依然不能獲得海外市場的認(rèn)可。
B.為了使中華民族戰(zhàn)斗力永存一種強(qiáng)大的精神力量,我們需要拍攝極具震撼力的“超級英雄”電影。
C.高端的特效技術(shù)和強(qiáng)大的后期制作技術(shù),是美國“超級英雄”電影稱霸全球電影市場的主要原因。
D.幻想類影視作品創(chuàng)作如果不以人物為媒介,營造出一種共享性,就很難真正在價(jià)值觀和情感的層面打動(dòng)觀眾。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于當(dāng)下國產(chǎn)“超級英雄”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C
A.有懲治邪惡的道德情操和強(qiáng)烈的愛國主義精神。
B.具有時(shí)代特點(diǎn)、生活氣息,并能體現(xiàn)主流價(jià)值觀。
C.擁有超自然能力或者保證超能力的各種裝備、武器和技術(shù)。
D.人物身上能充分體現(xiàn)出中華文化特色和中華美學(xué)精髓。
(4)請簡要分析材料一的論證思路。
(5)新時(shí)代塑造中國式“超級英雄”有哪些意義?請結(jié)合材料,談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/8/16 1:0:1
組卷:4
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境,無疑是社會(huì)大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音,才能打動(dòng)人,引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí),詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
長期以來,詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí),并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空,而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩,他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?,F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?,F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學(xué)概念上講,直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上,要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入,在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實(shí)的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策,喪失了進(jìn)入的能力。
(摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》)
材料二:新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神?首先,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命,更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào),本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體,也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”,這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實(shí)踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時(shí)代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能既保證其成立,又保證其有意義。
我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神?首先,關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉,詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代,才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理,我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒。”后半句來自朵漁:“一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們在處理與時(shí)代的關(guān)系時(shí),既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處,同時(shí)又要能跳出其外,有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知,又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度,寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇。
(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》)
材料三:新詩的精神重建不是口號(hào),而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此,二者不在一個(gè)層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué),而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神,現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?,F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?,F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興,走出目前的低谷,必須進(jìn)行精神重建,而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?,F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德,要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性相結(jié)合?!拔母铩睍r(shí)期的詩歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作,詩歌成了時(shí)代的傳聲筒,寫作失去了獨(dú)立性,也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
(摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現(xiàn)實(shí)主義精神》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.詩歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí),但作為文學(xué)概念的一種,詩歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀,以至于詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng),詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn),并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
D.針對材料二的觀點(diǎn),材料三有不同意見,其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
(2)根據(jù)上面材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn),并及時(shí)介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。
B.緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來,成就偉大的詩歌。
C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
(3)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩壇的困境?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 23:0:2
組卷:18
引用:5
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個(gè)體,個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體,整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中,個(gè)體與群體或個(gè)體與國家,不再是一種西方式的對立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛保鲎浴盾髯?富國》,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個(gè)可以獲得安居樂業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。
作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí),其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對應(yīng)機(jī)制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會(huì)感恩并予以回報(bào),以對等的方式來回應(yīng)對方。《墨子?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!碧腺F德,不求回報(bào),相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報(bào),禮尚往來,則是一種相互性的人類情感?!睹献?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”人類皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
(節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)
材料二:
文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說。
生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)?!懊刻於寄芸吹健t管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理。”荷塘社區(qū)居民張玲英說。
滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
(節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實(shí)踐》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.在中國思想中,整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個(gè)體為次,個(gè)體尤其不能離開整體。
B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
C.孟子和墨子在愛他人這個(gè)方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛才會(huì)得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機(jī)制。
D.真正的文明城市一定會(huì)為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點(diǎn)的明證。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽(yù)之。(墨子)
(4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
(5)請依據(jù)上述材料的觀點(diǎn),對下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評析。
(秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
(漢?主父偃《諫伐匈奴書》)
發(fā)布:2024/11/16 15:0:2
組卷:24
引用:6
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
3000多年前的甲骨文,時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體,設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起,陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作。“作為韓美林老師的設(shè)計(jì)助手,我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì),融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型,受到世界各國參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評,成為經(jīng)典案例?!标愰f。近20年間,他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品,2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫正式上線,同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品,帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前,陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞,創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行,甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
(摘編自《陳楠:把甲骨文“玩“出“表情”來》)
材料二:
文字是文明誕生的標(biāo)志,文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年,是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁,如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來,體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值,更多的人在嘗試,在努力。
甲骨填色的拉曼光譜分析,計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告,甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢。識(shí)別與釋讀,一直是甲骨文系究的核心何題,在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中,大部分未獲識(shí)別。人們對未來進(jìn)一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下,建立的一個(gè)集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識(shí)享平臺(tái),包括“三庫一平臺(tái)”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻(xiàn)庫、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。
(摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣。走近你》)
材料三:
“今山川效靈,三千年而一泄其密,且適我之生,所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之,我之責(zé)也。”一個(gè)多世紀(jì)前,學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨,既驚又喜,大受震動(dòng)后寫下這段話。歷經(jīng)120年,幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗,誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前,紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行,專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。
在中國社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來,既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切,它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如,殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題,都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此,應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)行綜合分析、比較,這樣定會(huì)取得更大收獲。
中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說,應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán),杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象,注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索,完善甲骨學(xué)學(xué)科體系,加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
2018年,國家圖書館申報(bào)的國家社科基金重大項(xiàng)目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng),這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹,目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進(jìn)排序等整理研究,力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。
(摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》)
材料四:
長期以來,西方流行的觀點(diǎn)是“中國文字是埃及傳入的”。事實(shí)上,這種說法根本站不住腳。我們通過對比,不難發(fā)現(xiàn),甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處。
巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前,埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn),漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒有文字,雖然還沒有定論,但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索,如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號(hào)等,有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此,我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了,后來的埃及文字沒有將其傳承下去,以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法,即“六書”理——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借,在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切,實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。
據(jù)文獻(xiàn)記載,中國漢字在秦漢年間傳入越南,越南長期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期,他們依據(jù)中國音韻,研究朝鮮語音,創(chuàng)造出朝鮮文字,并于公元1443年公布使用,朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早,其對周邊國家文字的影響無從談起。
(摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是
A.甲骨文表情包融合古老與新潮,帶動(dòng)年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
B.甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺(tái),查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。
C.甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗,破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D.國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨,預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
(2)下列可以作為論據(jù),有力反駁材料四中提到的西方觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個(gè)距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號(hào)。
B.巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
C.甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
D.晉朝初年漢字傳到日本,至今在日本語中常用的漢字仍有1945個(gè)。
(3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.時(shí)值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年,四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究,讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B.陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品,出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著,在多個(gè)國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
C.用拉曼光譜分析甲骨填色,用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片,用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果,當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。
D.殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切,它們相互依存、促進(jìn),只要將二者有機(jī)結(jié)合,綜合分析、比較,就一定會(huì)取得更大收獲。
(4)在甲骨文(學(xué))的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”?請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
(5)根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容,擬寫分論點(diǎn),證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。
發(fā)布:2024/11/17 4:0:1
組卷:36
引用:15
難度:0.5
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