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下列研究東北地區(qū)遠(yuǎn)古社會的史料中,可信度最高的應(yīng)是(  )

【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:3引用:3難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀某同學(xué)的讀書卡,完成下列要求。
    材料
    書名 摘編內(nèi)容
    胡適《再論中學(xué)的國文教學(xué)》(1922年) 中學(xué)國文的理想標(biāo)準(zhǔn)是:人人能以國語自由發(fā)表思想;人人能看平易的古書;人人能做文法通順的古文;人人有懂得古文文學(xué)的機(jī)會。
    徐復(fù)觀《中國人的恥辱,東方人的恥辱》(1961年) 胡適由過分的自卑心理,發(fā)而為狂悖的言論,想用誣蔑中國文化、東方文化的方法,以掩飾自己的無知,向西方人賣俏,因而得點(diǎn)殘羹冷炙,來維持早已掉到廁所里去了的招牌。這未免太臉厚心黑了。
    唐德剛《胡適雜憶》(1996年) 胡適之先生的了不起之處,便是他原是我國新文化運(yùn)動(dòng)的開山宗師,但是經(jīng)過五十年之考驗(yàn),他既未流于偏激,亦未落伍。開風(fēng)氣之先,把我們古老的文明,導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史,群賢互比,胡老師是當(dāng)代第一人。
    吳根友《簡論五四新文化運(yùn)動(dòng)前后胡適的“歷史觀”》(2013年) 改革開放以來的近40年來,學(xué)術(shù)界對胡適的整體評價(jià)逐漸由負(fù)面轉(zhuǎn)向正面,進(jìn)而更加全面,對其“歷史觀”學(xué)術(shù)價(jià)值與產(chǎn)生的問題分析,也趨于客觀。
    (1)指出《再論中學(xué)的國文教學(xué)》的史料類型并評析其價(jià)值。
    (2)指出徐復(fù)觀、唐德剛、吳根友三位學(xué)者對胡適評價(jià)的傾向,結(jié)合史實(shí)簡述各自的依據(jù)。
    (3)通過上述研究,該同學(xué)初步學(xué)會了通過史料研讀進(jìn)行歷史解釋。試指出史料運(yùn)用的基本原則。

    發(fā)布:2024/7/23 8:0:8組卷:1引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 羅馬公民看不起商業(yè),貿(mào)易和金融是被征服民族才干的營生。在羅馬共和國黃金時(shí)代,商人不能進(jìn)元老院。貴族征戰(zhàn)得來的財(cái)富都是購買土地搞大莊園。羅馬超越希臘城邦政治,建立了憲制官僚體制與私法體系,塑造了早期的西方市民社會。無論是共和還是帝制,羅馬都是西方大規(guī)模政治體在觀念、制度、法律上的政治源流。羅馬帝國只是環(huán)地中海的上層精英大聯(lián)合,基層群眾從來不曾被囊括其中,更談不上融合相通。屋大維苦心建構(gòu)的“羅馬民族認(rèn)同”,隨著拉丁語僅停留在貴族圈里,從未抵達(dá)基層人民心里。一旦上層崩盤,基層人民就各自發(fā)展,把羅馬拋到九霄云外。
    ——摘編自潘岳《秦漢與羅馬》(《秦漢王朝與羅馬帝國比較》序言)材料二 關(guān)于羅馬與中國的外交聯(lián)系,現(xiàn)在已知的只有非常零星的信息。根據(jù)中國的史料記錄,公元166年,安敦皇帝派代表團(tuán)來到中國,而在公元226年,一位名叫秦論的羅馬商人抵達(dá)了東吳孫權(quán)在南京的朝廷。但這些并不能說明什么問題。羅馬帝國和中國的漢朝,古代世界這兩個(gè)最偉大的帝國基本上是各行其道,幾乎沒有意識到對方的存在。
    ——摘編自[英]西蒙?普萊斯等《古典歐洲的誕生——從特洛伊到奧古斯丁》等(1)根據(jù)材料一概括古羅馬國家治理的主要方式,并結(jié)合所學(xué)知識說明秦漢是如何解決“一旦上層崩盤,基層人民就各自發(fā)展”這一類似問題的。
    (2)根據(jù)材料二說明秦漢王朝與羅馬帝國交流的特點(diǎn),并指出在研究兩者交流時(shí)要注意的問題。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 古本《竹書紀(jì)年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時(shí)期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土,記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰,為舜所囚也。舜囚堯于平陽,取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水?!?br />——摘編自吳璐瑤《試論<唐虞之道>與古本<竹書紀(jì)年>對于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期,是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻(xiàn),將神讓制推崇極至,認(rèn)為只有禪讓制才能化民成俗,禪讓的典范就是堯舜之行:“堯舜之行,愛親尊賢。愛親故孝,尊賢故禪。孝之方,愛天下之民。禪之傳,世亡隱德?!贝撕螅U讓思想成為了傳世千年的主流思想。
    ——摘編自葉達(dá)《<唐虞之道>禪讓問題再思考》根據(jù)材料一、二,概括《竹書紀(jì)年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處,并結(jié)合所學(xué)知識,說明史料運(yùn)用應(yīng)遵循的原則。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:2引用:3難度:0.6
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