中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。老子提出，“人法地、地法天、?nbsp;法道、道法自然”；莊子則說，“不以人助天”：《易文言》提出，“大人者，與天地合 其德，這一點和西方不同，西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯α?。這 體現(xiàn)中華文明具有（ ?。?/h1>
【答案】D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/9/4 14:0:8組卷：0引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀材料，回答下列問題。
材料 我國大一統(tǒng)的政治實體形成于秦漢時期，但從政治框架的理想構(gòu)建到血緣歷史文化認同，大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)在先秦時期已經(jīng)奠定。秦漢以后，實現(xiàn)大一統(tǒng)國家的治理方式是歷代統(tǒng)治者追求的治理目標。我國歷史上分裂的主要原因是政治和民族問題，經(jīng)濟、文化、宗教等不占主導地位，這就使得我國歷史上的分裂缺少必要的社會基礎(chǔ)。因此，無論怎樣的分裂，或者分裂的主體來自哪個民族，最終還是走向統(tǒng)一。
——摘編自卜憲群《我國歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國家治理》學校決定開展一節(jié)歷史活動課，請你根據(jù)材料和所學的中國古代史的相關(guān)知識，以“‘大一統(tǒng)’思想和國家治理”為主題，幫助老師設(shè)計一個預期的學習目標。（要求：目標清晰，層次分明，史實準確，導向明確。學生可從構(gòu)建時空觀、強化國家主權(quán)意識、維護民族團結(jié)等角度思考。）發(fā)布：2024/7/29 8:0:9組卷：1引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深。夏商時期，人們相信上天和鬼神。周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”?？鬃犹岢叭省薄盀檎缘隆?。老子提出“人法地、地法天、天法道，道法自然”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“修身齊家治國平天下”是儒家思想的精髓，孟子提出“尊賢使能，俊杰在位”等思想主張?！吨芤住分袑懙馈疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ薄暗貏堇?，君子以厚德載物”。而對于和的主張，孔孟視和為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
——摘編自普通高中教科書《歷史選擇性必修3》材料二：在從500年至1500年這一時期的大部分時間中，西方是歐亞大陸的不發(fā)達地區(qū)，我們己看到，這種不發(fā)達與中國的發(fā)達比較起來，證明是一種優(yōu)勢，因為中國的發(fā)達起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國人享有先進的工藝、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機構(gòu)……。中國人很自然地認為他們的文明優(yōu)于其他任何文明，并認為外國人是“野蠻人”，這種態(tài)度雖然是可理解的，但卻使中國人在一個巨變的時代沒有發(fā)生變化。相形之下，西歐人拿來中國的一些發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能……最終結(jié)果是中世紀文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者，這一模式表明，歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功百事順”，人類學家們將此稱為“受到阻的領(lǐng)先的法則”。
——（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三：17-18世紀，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學說，通過傳教士的介紹，研究，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚，成為伏爾泰等汲取精神力量的源泉?！袊鴼v史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是人們反對歐洲王權(quán)所追求的社會精模?；魻柊秃照f：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！?br />——摘編自沈福偉《中西文化交流史》（1）依據(jù)材料一和所學知識，指出材料一中蘊含了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵？中華先進傳統(tǒng)文化又有哪些特點？
（2）根據(jù)材料二、三和所學，指出500年至1500年這一時期中文明在哪些方面優(yōu)于世界文明。發(fā)布：2024/8/31 6:0:10組卷：0引用：1難度：0.6 -
3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內(nèi)涵，對中國乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料，回答問題。
材料一：星隊（墜）木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也……日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。
——荀子《天論》材料二：歐洲啟蒙運動時期，正當法國進步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——吳星杰《中法文化交流與儒學在法國的傳播》材料三：現(xiàn)代化不僅僅是改善人的生存條件，提高人的生活品質(zhì)，它本身就包含有人的文化的、精神的、價值的問題，所以在實際工作中，國家的每一項決策，除了需要考慮經(jīng)濟利益，進行技術(shù)論證外，還要考慮人文的因素，如文化、審美、環(huán)境、資源等等諸多因素，特別是現(xiàn)代化所帶來的生態(tài)環(huán)境問題日益引起全球的關(guān)注。這些問題的考慮和解決，中國傳統(tǒng)文化就能夠大顯身手。西方后現(xiàn)代主義就已經(jīng)開始注意到東方文化，特別是中國傳統(tǒng)文化的價值，比如“天人合一”思想所體現(xiàn)的“人的終極關(guān)懷”等等。
——王炯華《中國傳統(tǒng)文化十二講》（1）根據(jù)材料一，概括荀子的自然觀，結(jié)合所學指出荀子的自然觀對豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所做的貢獻。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學，概括中華文化傳入歐洲的原因，并簡析對近代歐洲產(chǎn)生的影響。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學，圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”，自行擬定一個論題，并對其進行簡要闡述。（要求：觀點明確、闡述須有史實依據(jù)，字數(shù)300左右）發(fā)布：2024/7/28 8:0:9組卷：0引用：2難度：0.5
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