中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：星隊(duì)（墜）木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也……日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。
——荀子《天論》材料二：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過(guò)渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過(guò)來(lái)，以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開(kāi)始了對(duì)法國(guó)的傳播，為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國(guó)的傳播》材料三：現(xiàn)代化不僅僅是改善人的生存條件，提高人的生活品質(zhì)，它本身就包含有人的文化的、精神的、價(jià)值的問(wèn)題，所以在實(shí)際工作中，國(guó)家的每一項(xiàng)決策，除了需要考慮經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)行技術(shù)論證外，還要考慮人文的因素，如文化、審美、環(huán)境、資源等等諸多因素，特別是現(xiàn)代化所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益引起全球的關(guān)注。這些問(wèn)題的考慮和解決，中國(guó)傳統(tǒng)文化就能夠大顯身手。西方后現(xiàn)代主義就已經(jīng)開(kāi)始注意到東方文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，比如“天人合一”思想所體現(xiàn)的“人的終極關(guān)懷”等等。
——王炯華《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》（1）根據(jù)材料一，概括荀子的自然觀，結(jié)合所學(xué)指出荀子的自然觀對(duì)豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所做的貢獻(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括中華文化傳入歐洲的原因，并簡(jiǎn)析對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)，圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”，自行擬定一個(gè)論題，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確、闡述須有史實(shí)依據(jù)，字?jǐn)?shù)300左右）