《悲慘世界》中冉阿讓這個形象從最初令人同情,漸漸變得值得敬佩,直到最后使人崇拜。一個從地獄走出的天神,遠比一直高高在上的上帝更值得人信仰。那么是什么使冉阿讓的良心始終能擊敗私欲呢?簡單來說是一個“情”字,你認同這種說法嗎?請陳述理由。要求:觀點明確,言之有據(jù),200字左右。
【考點】鑒賞作品文學形象.
【答案】見試題解答內容
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:1引用:2難度:0.5
相似題
-
1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
寶玉看了,又見后面畫著一簇鮮花,一床破席,也有幾句言詞,寫道是:
枉自溫柔和順,空云似桂如蘭。
堪羨優(yōu)伶有福,誰知公子無緣。
(《紅樓夢?游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》)材料二:
中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種我所謂的“差序格局”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”?!谒麄?,和別人發(fā)生關系是后起和次要的,而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結合,并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中,最主要的自然是“克己復禮”,“壹是皆以修身為本”--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的,而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬:親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友,相配的是忠信。
(取材于《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》,有刪改)
材料三:
顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”
(《論語?顏淵》) 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
(《論語?衛(wèi)靈公》) 子貢曰:“如有博施于民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”
(《論語?雍也》) 子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人?!?br />(《論語?憲問》)材料四:
那人點一點頭,眼睛仍然向上瞪著;也低聲吃吃的說道,“你看,--看這是什么呢?”
華大媽跟了他指頭看去,眼光便到了前面的墳,這墳上草根還沒有全合,露出一塊一塊的黃土,煞是難看。再往上仔細看時,卻不覺也吃一驚;--分明有一圈紅白的花,圍著那尖圓的墳頂。
(《吶喊》)(1)材料一中,判詞所指是誰?“優(yōu)伶”和“公子”指小說中的哪兩個人物?
(2)費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“群己關系”這一概念,請結合這一概念談一談材料三《論語》片段中倡導的群己關系是怎樣的。
(3)材料四是《吶喊》中哪篇小說的經(jīng)典情節(jié)?該小說結構特殊,請簡要分析結構并簡述其作用。發(fā)布:2024/12/6 12:30:1組卷:14引用:5難度:0.7 -
2.要將以下名著片段改編成劇本,A、B處應填入什么“舞臺說明”才恰當?請你選擇一處填寫并說明理由。
片段一
這時候,老者的干草似的灰發(fā),臉上的泥,炭條似的手,那個破帽頭與棉襖,都像發(fā)著點純潔的光,如同破廟里的神像似的,雖然破碎,依然尊嚴。大家看著他,仿佛唯恐他走了。聽到老車夫說肚子里空,祥子猛地跑出去,飛也似地又跑回來,手里用塊白菜葉兒托著十個羊肉餡的包子,一直送到老者的眼前,【A】說了聲:“吃吧!”
(《駱駝祥子》)片段二
魯提轄假意道:“你這廝詐死,灑家再打!”只見面皮漸漸的變了。魯達尋思道:“俺只指望痛打這廝一頓,不想三拳真?zhèn)€打死了他。灑家須吃官司,又沒人送飯,不如及早撒開。”拔步便走,回頭指著鄭屠尸【B】道:“你詐死,灑家和你慢慢理會!”一頭罵,一大踏步去了。
(《水滸傳》第三回)發(fā)布:2024/7/10 8:0:8組卷:9引用:1難度:0.7 -
3.“不干超人之事,不成出眾之人。咱們經(jīng)過的那些狂風暴雨,都是馬上要天晴風定的征兆,表示時勢就要好轉”,從中你可以看出堂吉訶德什么樣的性格?( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/7/7 8:0:9組卷:0引用:0難度:0.8
把好題分享給你的好友吧~~