波茲曼的詛咒
周國平 美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實(shí)時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？
無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。
波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖象影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩恋K觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，電視卻會使我們背離這個目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方？引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。
并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。
波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報(bào)紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實(shí)。
赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。
（1）文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。（不超過40個字）
（2）文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點(diǎn)時，為什么以中國為例？在闡明中國情況時采用了什么方法？這樣寫有什么好處？
（3）作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應(yīng)當(dāng)如何理解？
（4）下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是 BCBC
A．當(dāng)前電視文化席卷天下，作者及時介紹電視文化批判理論，對沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當(dāng)頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會責(zé)任感。
B．電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎(chǔ)，論述兩種文化時作者采用了正反對比的手法，使文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密。
C．波茲曼聲討電視文化，是因?yàn)閵蕵芬噪娨暈橹饕獋鞑ッ浇椋娨暽系囊磺卸急仨?。以娛樂方式表現(xiàn)出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。
D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會”等詞語，從而使文章富于嚴(yán)正直率的論辯色彩。
E．文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點(diǎn)題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。
【答案】BC
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/24 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.5
相似題
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1．劉勰（xié）說得好，“句又可削，字不得減，乃知其密”，無論繁簡，要是拿“無可削”“不得減”的標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提煉。但是這提煉的功夫，又并不全在下筆時的字斟句酌上。我相信作者在寫作的時候并沒有大費(fèi)什么苦思苦索的功夫，只要來自生活，發(fā)諸真情，做到繁簡適當(dāng)并不是一件太困難的事情，顧炎武引劉器之的話說“文章豈有繁簡耶！昔人之論，謂如風(fēng)行水上，自然成文，若不出于自然，而有意于繁簡，則失之實(shí)”。
現(xiàn)今，在創(chuàng)作上有一種長的趨向：短篇向中篇靠攏，中篇向長篇靠攏，長篇呢？一部、兩部、三部……當(dāng)然也有長而優(yōu)、非長不可的，但大多數(shù)不必那么長，確有“水分”可擠。作品寫得過長，原因很多，首先是對生活的提煉以及藝術(shù)的概括的問題，但藝術(shù)手法和語言表達(dá)的欠洗煉也是不容忽視的一條。簡而淡，繁而冗，往往兩病兼具。有的作品內(nèi)容確實(shí)不錯，但因?yàn)閷懙猛享忱圪?，讀起來就像是背著一塊石板在劇場里看戲，讓人感到吃力、頭疼；而讀大師們的原著呢，卻如順風(fēng)行船，輕松暢快。
感此，提倡簡練為文，重議文章簡繁得失這個老題目，也許并不算是多余。
（1）“提煉的功夫”在于什么？
（2）就選段看，造成目前創(chuàng)作上“長的趨勢”的原因是什么，請分條列出。
（3）“簡而淡，繁而冗”“兩病兼具”，那什么樣的文章才算是好文章呢？請簡要談讀你的理解。
（4）“感此”中的“此”指代的是
A.創(chuàng)作上的長傾向。
B.簡而淡，繁而冗，兩病兼具。
C.有的作品內(nèi)容確實(shí)不錯，因?yàn)閷懙耐享忱圪?，讀起來就像是背著塊石板在劇場里看戲。
D.大師們的名著，如順風(fēng)行船，輕松暢快。發(fā)布：2024/8/2 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
文明彈性 對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。
其一，空間彈性，城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。
其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。
其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。
（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。
B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。
C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。
D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。
B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。
C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。
D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。
B．城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。
C．要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。
D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。發(fā)布：2024/11/10 18:30:1組卷：8引用：2難度：0.5 -
3．至于頤和園的長廊，可謂千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的無盡的重復(fù)，才給游人以那種只有它才能給人的特殊感受。大膽來個荒謬絕倫的設(shè)想：那八百米長廊的幾百根柱子，幾百根梁枋，一根方，一根圓，一根八角，一根六角……；一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……；一根木，一根石，一根銅，一根鋼筋混凝土……；一根紅，一根綠，一根黃，一根藍(lán)……；一根素凈無飾，一根高浮盤龍，一根淺雕卷草，一根彩繪團(tuán)花……；這樣“千變?nèi)f化”地排列過去，那長廊將成何景象！
有人會問：那么走到長廊以前，樂壽堂臨湖回廊墻上的花窗不是各具一格，千變?nèi)f化的嗎？是的。就回廊整體來說，這正是一個“大同小異”，大統(tǒng)一中的小變化的問題。既得花窗“小異”之諧趣，又無傷回廊“大同”之統(tǒng)一。且先以花窗這樣的小小變化，作為廊柱無盡重復(fù)的“前奏”，也是一種“欲揚(yáng)先抑”的手法。
翻開一部世界建筑史，凡是較優(yōu)秀的個體建筑或者組群，一條街道或者一個廣場，往往都以建筑物形象重復(fù)與變化的統(tǒng)—而取勝。說是千篇一律，卻又千變?nèi)f化。每一條街都是一軸“手卷”、一首“樂曲”。千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一在城市面貌上起著重要作用。
十二年來，在全國各城市的建筑中，我們規(guī)劃設(shè)計(jì)人員在這一點(diǎn)上做得還不能盡如人意。為了多快好省，我們做了大量標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，但是“好”中自應(yīng)包括藝術(shù)的一面，也就是“百花齊放”。我們有些住宅區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)“千篇一律”到孩子哭著找不到家；有些街道又一幢房子一個樣式、一個風(fēng)格，互不和諧；即使它們本身各自都很美觀，放在一起就都“損人”且不“利已”，“千變?nèi)f化”到令人眼花繚亂。我們既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要避免千篇—律，單調(diào)枯燥。這惱人的矛盾是建筑師們應(yīng)該認(rèn)真琢磨的問題。
——梁思成《千篇一律與千變?nèi)f化》（1）下列各項(xiàng)對選文的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.選文采用的修辭手法有排比、設(shè)問、比喻、夸張等。
B.“千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一在城市面貌上起著重要作用”一句在文中所起的作用是對上文的概括。
C.選文既有具體實(shí)例的剖析，又從世界建筑史的廣度和高度做了概述。
D.“我們既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要避免千篇—律，單調(diào)枯燥”是本文的中心論點(diǎn)。
（2）下列有關(guān)語句的理解，錯誤的一項(xiàng)是
A.“每一條街都是一軸‘手卷’、一首‘樂曲’”這句話生動形象地說明了街道千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一給人的美感。
B.“頤和園的長廊，可謂千篇一律之尤者也”指頤和園長廊無盡的重復(fù)能給游人以特殊感受。
C.“欲揚(yáng)先抑”在文中的意思是：樂壽堂臨湖回廊廊柱的“千篇一律”是為了更好地映襯回廊墻上的花窗的“千變?nèi)f化”。
D.“‘損人’且不‘利己’”一句在文中的含義指一些街道上的房子互不和諧，相互減色。
（3）下列表述有誤的一項(xiàng)是
A.建筑與音樂、繪畫都是在時間和空間持續(xù)的過程中，通過重復(fù)和變化而取得統(tǒng)一。
B.選文第一段中20個一連串的“一根”以重復(fù)的方式強(qiáng)化了“方”“圓”“八角”“六角”的所謂“千變?nèi)f化”的蕪雜和“荒謬絕倫”。
C.“‘千篇一律’到孩子哭著找不到家”、“‘千變?nèi)f化’到令人眼花繚亂”這兩句話點(diǎn)明了當(dāng)時城市建筑設(shè)計(jì)中存在的現(xiàn)實(shí)問題。
D.結(jié)尾段生動、形象地舉出建造的樓房不盡如人意的現(xiàn)實(shí)，對我們的建筑師們，對今后的建筑事業(yè)的發(fā)展提出更高要求。
（4）聯(lián)系課文，下列表述有誤的一項(xiàng)是
A.課文的論題是藝術(shù)創(chuàng)作中重復(fù)與變化的問題。
B.建筑設(shè)計(jì)要努力做到重復(fù)與變化的統(tǒng)一，是由藝術(shù)規(guī)律決定的。
C.作者善于從不同類別的材料中篩選出具有共性的東西，并發(fā)現(xiàn)共同的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到融會貫通的境界。
D.課文開門見山地講述了建筑領(lǐng)域中重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)了作者對建筑審美的獨(dú)到見解。發(fā)布：2024/11/16 9:30:1組卷：3引用：2難度：0.5
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