閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一“人的覺(jué)醒”與“人的發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神，在中世紀(jì)一千多年的漫漫長(zhǎng)夜里，基督教神學(xué)將人的主體與目的顛倒，壓抑和摧殘人性，而在文藝復(fù)興時(shí)期，人從神本理性的束縛中掙脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自己的能力與潛力。人文主義作家們?cè)谒麄兊淖髌分懈桧炄?，贊美人，認(rèn)為“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，對(duì)人的理性、力量、儀表、舉止和行為都進(jìn)行了頌揚(yáng)與肯定。與上帝相比，人類(lèi)毫不遜色。
——摘編自肖四新《論人文精神的張揚(yáng)與反思》材料二 從18世紀(jì)末開(kāi)始，伴隨著自然科學(xué)體系的不斷完善，科學(xué)精神也得以不斷豐富，這也為理性主義精神取代宗教迷信思想奠定了基礎(chǔ)。正如李醒民所說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)也是……科學(xué)的實(shí)證和理性?xún)纱缶裰е昝赖刂槁?lián)璧合，并且逐漸從科學(xué)界擴(kuò)散和滲透到知識(shí)界直至普通大眾之中。”用理性來(lái)解決一切、衡量一切的思想從自然科學(xué)滲入到社會(huì)科學(xué)，直至世界的各個(gè)角落。人們始終相信理性可以被自己所擁有，可以被自己掌握，并且相信人類(lèi)的本質(zhì)可以被理性思索分析。在理性主義的引導(dǎo)下，國(guó)家和社會(huì)發(fā)生了深刻的變革。
——摘編自趙恩爝《政治理性主義批判及其當(dāng)代意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義發(fā)展的特點(diǎn)并分析其影響。
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析人文主義與理性主義的關(guān)系。
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：3引用：4難度：0.5
相似題
-
1．人文主義是西方思想的主流，深刻影響著歐洲文明的發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅塔哥拉如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為，美德即知識(shí)就將是對(duì)的。
——蘇格拉底材料二：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始重復(fù)。
——保羅?富爾《文藝復(fù)興》材料三：隨著各門(mén)科學(xué)的發(fā)展，一種以靜觀反思代替盲目信仰、以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)代替經(jīng)驗(yàn)古訓(xùn)的懷疑批判的近代理性精神產(chǎn)生了……人們熱烈地崇尚以科學(xué)為代表的理性，在歐洲大地形成了一股強(qiáng)勁的理性主義思潮，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
——沈之興《西方文化史》（1）根據(jù)材料一，分別概括普羅塔哥拉和蘇格拉底的觀點(diǎn)。
（2）文藝復(fù)興“是一次精神的新生”，“新生”的本質(zhì)含義是什么？
（3）材料三中“強(qiáng)勁的理性主義思潮”指的是什么？這股“思潮”的根本目的是什么？發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：4引用：1難度：0.5 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：從蘇格拉底開(kāi)始，古代希臘哲學(xué)從探討自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樘接懭说牡赖潞退季S方式。他將人的理性是萬(wàn)物的尺度，發(fā)展為人們對(duì)理性的邏輯規(guī)范、抽象推理，從而奠定了西方理性主義的原則。因此，他被稱(chēng)為“西方理性主義之父”。而柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了蘇格拉底的理性主義思想，提出了一個(gè)由純粹概念、思維和精神構(gòu)筑的“理念”王國(guó)，從而形成了他的核心思想----“理念論”。
--摘編自汪子嵩《希臘哲學(xué)史》（第二卷），人民出版社2010年1月出版材料二：關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們的評(píng)價(jià)不一，有的人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是“理性時(shí)代”下的產(chǎn)物，有的則認(rèn)為是非理性主義者的思想運(yùn)動(dòng)。盡管過(guò)去這么多年，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)的影響還仍然存在著。而啟蒙運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)不止我們所知道的那樣，它的層次豐富多變，復(fù)雜性與多樣性成為了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)永恒的探討話(huà)題。它既不是純粹的理性主義，也并非一味的傾向非理性主義，它是理性與感性并存的思想運(yùn)動(dòng)。
--【英國(guó)】羅伊?波特《啟蒙運(yùn)動(dòng)》，北京大學(xué)出版社2018年5月出版
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析從智者運(yùn)動(dòng)到蘇格拉底、柏拉圖時(shí)代古希臘主哲學(xué)思想的演變。
（2）根據(jù)材料二，提煉作者關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要觀點(diǎn)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性主義”對(duì)“人文主義”內(nèi)涵的重要發(fā)展。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：2難度：0.4 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 古希臘哲學(xué)奠定了整個(gè)西方哲學(xué)基礎(chǔ)，每一位哲學(xué)家通過(guò)不同甚至相對(duì)立的表述來(lái)探究萬(wàn)物背后的本源。萬(wàn)物變化多端，紛繁復(fù)雜，哲學(xué)家所探究的就是“變化”后面的“不變”、“多”后面的“一”。而這種本源的探究是不可能由感性所能把握的，因此，理性主義在古希臘哲學(xué)中逐漸建立起來(lái)。
--摘編自劉志坤《古希臘哲學(xué)的理性主義初探》材料二 歐洲近代理性主義是西方理性的唯一典范。笛卡爾、斯賓諾莎等都是歐洲近代著名的理性派哲學(xué)家。他們只強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性。并由此否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。并認(rèn)為“人是自然的主宰”。笛卡爾曾說(shuō)“借助實(shí)踐哲學(xué)……我們成為自然界的主人和統(tǒng)治者”。海德格爾是一位公開(kāi)與歐洲近代理性主義唱對(duì)臺(tái)戲的現(xiàn)代西方哲學(xué)家。他認(rèn)為近現(xiàn)代技術(shù)像框架一樣完全把人束縛住，使人囿于技術(shù)的視野，只知道一味從事技術(shù)制造與技術(shù)生產(chǎn)，一味把自然事物作為技術(shù)生產(chǎn)的原材料，一味地利用和剝削地球和自然，絲毫不顧這樣做所引起的產(chǎn)量后果。他明確提出“人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者，人應(yīng)該有看護(hù)自然事物的存在和看護(hù)人的存在的‘思想’”。
--摘編自宋祖良《理性與非理性--兼論海德格爾批評(píng)歐洲近代理性》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘理性主義在哲學(xué)中逐漸建立的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括海德格爾批評(píng)歐洲近代理性主義的原因，并對(duì)他的主張作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：10引用：3難度：0.4
把好題分享給你的好友吧~~