1．閱讀材料，回答問題。
材料一：梁啟超曾于1902年《新民之議》一文中指出：“凡一國之能立于世界，必有其國獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖?zhèn)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成，”那么，決定著中國歷史存續(xù)與現(xiàn)代命運(yùn)的精神是什么？自嚴(yán)復(fù)、梁啟超、辜鴻銘始，中國知識界給出了種種界，要言之，無非是愛國主義和改革創(chuàng)新兩大主題。正如習(xí)近平同志在第十二屆全國人大一次會議閉幕會上所講：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
——劉成紀(jì)《中國精神的傳統(tǒng)基源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》材料二雖然中華民族的認(rèn)同感早已凝固而無需強(qiáng)化，但對一般中國人來說，這個民族認(rèn)同感恐怕更多是像章太炎所說的那樣潛藏在心中，遠(yuǎn)未達(dá)到“活躍兩自覺”的程度，如果不出現(xiàn)大的內(nèi)憂外患，大約也就會基本維持在潛存的局面，從這個角度看，近代中國民眾的民族認(rèn)同感仍是可以被“喚起”而轉(zhuǎn)化為政治力量的，一旦有社會，政治的大變動，尤其是遇到外患時，“先知先覺”的民族主義者仍可訴諸大眾的民族認(rèn)同感，其喚起并使之轉(zhuǎn)化為政治力量”。
——羅志田《權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想與社會》（1）根據(jù)材料一歸納“中國精神”的含義。
（2）根據(jù)材料二的論述，結(jié)合具體史實說明在近代“中國精神”如何被“喚起”而轉(zhuǎn)化為政治力量的。（舉兩例）

2．平型關(guān)大捷后，新聞媒體和社會各界開展系列慶?；顒樱褡逍纬闪岁P(guān)于該事件的社會共識。新中國成立后，通過國家權(quán)力，借助學(xué)校教育、社會教育和媒體宣傳等方式，再現(xiàn)了這一史事，使之成為中華民族革命精神的文化符號。這充分說明了（　?。?/div>

3．閱讀材料，回答問題。
材料一 梁啟超曾于1902年《新民之議》一文中指出：“凡一國之能立于世界，必有其國獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖?zhèn)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成，”那么，決定著中國歷史存續(xù)與現(xiàn)代命運(yùn)的精神是么？自嚴(yán)復(fù)、梁啟超、辜鴻銘始，中國知識界給出了種種界定，要官之，無非是愛國主義和改革創(chuàng)新兩大主題。正如習(xí)近平同志在第十二屆全國人大一次會議閉幕會上所講：“實現(xiàn)中夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
--劉成紀(jì)《中國精神的傳統(tǒng)基源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》
材料二 雖然中華民族的認(rèn)同感早已凝固而無需強(qiáng)化，但對一般中國人來說，這個民族認(rèn)同感恐怕更多是像章太炎所說的那樣潛藏在心中，遠(yuǎn)未達(dá)到“活躍兩自覺”的程度，如果不
出現(xiàn)大的內(nèi)憂外患，大約也就會基本維持在潛存的局面，從這個角度看，近代中國民眾的民族認(rèn)同感仍是可以被“喚起”而轉(zhuǎn)化為政治力量的，一旦有社會，政治的大變動，尤其是透到外患時，“先知先覺”的民族主義者仍可訴諸大眾的民族認(rèn)同，將其失起并使之轉(zhuǎn)化為政治力量”。
--羅志田《權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想與社會》（1）根據(jù)材料一歸納“中國精神”的含義。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識回答，先秦時期（指秦朝建立之前的歷史時代）是如何為“中國精神”奠定基礎(chǔ)？
（2）根據(jù)材料二的論述，結(jié)合具體史實說明在近代“中國精神”如何被“喚起”而轉(zhuǎn)化為政治力量的。