孔子重視禮，主張“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；莊子認(rèn)為“禮者，道之華而亂之首也”。兩者對(duì)禮的認(rèn)識(shí)反映了（ ?。?/h1>
【答案】D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/4/24 9:3:46組卷：25引用：4難度：0.5
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1．中國(guó)古代的“士”。閱讀材料，回答問題。
材料一 春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下層平民中大量受過教育的“士”或進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)，或獨(dú)立于社會(huì)，形成一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層，從孔子起到秦代干政的韓非、李斯是一類，自莊子起到秦末的雞冠子（注：道家代表，終身不仕）又是一類，如果說春秋早期和中期，這批文化知識(shí)的擁有者大多還只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則相當(dāng)多的“士”就十分風(fēng)光……常?？梢耘c權(quán)力分庭抗禮，于“思想”便出現(xiàn)了獨(dú)立的發(fā)展空間。
--葛兆光《中國(guó)思想史》材料二 獨(dú)立人格在傳統(tǒng)知識(shí)分子身上極為匱乏，相反地倒表現(xiàn)出另一種人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途、委身皇權(quán)……在宗法一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，儒家學(xué)說、科舉制度和宗法綱常這三張大網(wǎng)將知識(shí)分子的身心緊緊籠罩起來，使之成為黏附于官僚政治的人格工具。
--許紀(jì)霖《大時(shí)代中的知識(shí)人》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)的“士”與社會(huì)政治活動(dòng)的關(guān)系如何？當(dāng)時(shí)“思想”出現(xiàn)“獨(dú)立的發(fā)展空間”的時(shí)代背景是什么？
（2）對(duì)比材料二與材料一，古代知識(shí)分子發(fā)生了什么變化？請(qǐng)指出發(fā)生這一變化的因素。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：50引用：5難度：0.5 -
2．莊子進(jìn)一步發(fā)揮老子的思想，認(rèn)為____不足以治天下，它只能使人虛偽、攘奪，為竊國(guó)大盜提供統(tǒng)治人民的工具（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/6/12 8:0:8組卷：0引用：0難度：0.7 -
3．《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《莊子》說：“天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功”。老、莊認(rèn)為“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也?！边@表明老莊思想（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.5
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